Чтение онлайн

Близкий ответу «само получилось» способ отпереться это сказать, что все виноваты, например у Лескова: «ЙЙЙВедь тут уж все были? — Все. — И все, должно быть, били? — Должно, что так. — И ты поукладил? — Нет, я не бил. — Ну а кто же бил? — Все били. — А ты никого не заприметил? — Никого.» ( Язвительный, 7) или «Бросали сало? — отнесся к нему директор. — Да, да. — пролепетал ему мальчик. — Кто бросал? — Я не знаю… все… — Все? стало быть, и ты? — Я, нет, не я. — Я не знаю кто.» ( Смехи горе, 16). «В миру виноватого нет», «Где все виноваты, там никто не виноват» ( ПРН , с. 405. и РПП , с. 71), вообще «Если и только если никто (в отдельности), то все (как один)». По этому правилу могут быть получены и неопределенно-личные формы множественного числа, ср. говорят, параллельное страдательному говорится,и «в общей бане слышали» (см. Лесков. Интересные мужчины,17) — в ином месте, где все инаковы-одинаковы. Наконец, есть более общее правило «Если и только если никто, то иной». по которому сваливают вину на «козла отпущения» (уже дети, см. К. Чуковский. От двух до пяти . 1.8) и которое дает выражения вроде А кто знает, Пушкин?или Бог знает.пословицу Мир один Бог судитиз пословицы На мир и суда нет. Мир несудим,ср. сложение Мир никем не судится, одним Богом,сюда же Никто не может, так Бог поможет( ПРН , с. 404 и 36: СВРЯ . ст. Мiр), или слово одинв неопределенном смысле «некий». (V1: К инакости бани. — 2: К Мир один Бог судит.)

Булгаковский управдом Никанор Иванович «до своего сна совершенно не зналпроизведений поэта Пушкина, но самого его знал прекрасно и ежедневно по несколько разпроизносил фразы вроде: „А за квартиру Пушкин платить будет?“ или „Лампочку на лестнице, стало быть, Пушкин вывинтил?“, „Нефть, стало быть, Пушкин покупать будет?“» (ср. послевоенное «ЙЙЙГражданин, а интересно, кто. Пушкин возьмет билет? — неожиданно сказал сзади кондуктор.» — Ямпольский, Московская улица , 12); после своего сна Никанор Иванович уже не спрашивает, а восклицает: «Пусть Пушкин им сдает валюту. Нету!» ( Мастер и Маргарита , 15). Такие фразы используют правило «Если никто, то Пушкин», частный случай правила « Если(и только если) никто, то иной»; от поэта Александра Пушкина в них остается чистый иной — один, но и другой, единственный и не как все, некто-никто. Фольклорное иначенье Пушкина в противоположность высокому иначенью у писателей — «Пушкин — наше всё» Аполлона Григорьева, Пушкин как русский «всечеловек» в речи Достоевского — снижает, «карнавализует» его (по слову Бахтина в Эпосе и романе , ВЛЭ, с. 467, о «карнавализа-ции легенд» вокруг Сократа, Данте. Пушкина). В детстве я слышал анекдот АТ 1528 Сокол/соловей под шляпой с Пушкиным вместо хитрого мужика. К фольклорной Пушкиниане примыкают Анегдоты из жизни Пушкина , Пушкин и Гоголь и О Пушкине Хармса. Вот стихотворение Евгения Кропивницкого (1940):

— насмешка над юбилейными славословиями. Гоголь, сказавший, что Пушкин «есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление русского духа: это русской человек в его развитии, в каком он, может быть, явится чрез двести лет», в той же статье Несколько слов о Пушкине сделал примечание о хождении под его именем «множества самых нелепых стихов»; как раз такие стихи приписывает Пушкину Поприщин ( Записки сумасшедшего , под 4-ым октября), ср. хлестаковского Пушкина: Ревизор , 3.6. Хлестаков и сам списан с Пушкина, по догадке Абрама Терца (А. Синявского) и, параллельно М. Будыко в Путеш. врем ., с. 219—27, сюда же Д. Галковский, Бесконечный тупик , 137 и 185. Рассказ Битова Фотография Пушкина (1799–2099) тоже знает «карнавализованного» Пушкина. (V1: Пушкин и Сенька Попов, — 2: Анекдоты про Пушкина.)

Иной не просто другой, это один-но-и-другой: Иному жарко, иному холодно,т. е. одному жарко, другому холодно, Инный говорит, инный делает( СВРЯ , ст. Иной):противительная конструкция с двойным инойеще древнерусская и архаичная, мой сын в четыре года только такую конструкцию с одини признавал, тогда он сказал бы * Одному жарко, а одному холодно.Ср. один одного, один другогои друг друга,например один одного краше— один другого, один одному не верят— друг другу, Надо помогать один другому— друг другу ( СВРЯ . ст. Один,и СРНГ 23, с. 23). Инойи один,праслав. *jьnъ(jъ)и * еd-inъ, — однокоренные слова индоевропейского происхождения (см. ЭССЯ 8, с. 233 сл… и б, с. 11 сл.). родственные латинскому unus,английским oneи an, причем слово anotherи есть «один-другой». Значения «один» и «другой», казалось бы несовместимые, легко сходятся в собственно ином,противоположном всему,когда иной это единственный в своем роде, он жеотличный от всех, как в пословице Не наша еда лимоны, есть их иному( ПРН, с. 811): такого схождения значений по Э. Бенвенисту ( Семант. реконстр ., 1 сл.) достаточно, чтобы говорить о едином праслав. *jьnъ< * inъ«один», «единственный, не как все», «другой». Сюда же замечание Яна Гонды. «Один» и «два» (с. 75): «лат. unusчасто относится к лицам или предметам, которые выступают как единственные представители своего рода, как один без кого-то другого или без сотоварищей, совершенно одиночныЙЙЙ», так он и в Порядк. числ ., с. 137 сл./246 сл. В Сл. сравнит, ономас . 1.3/4, с. 171. смысловое развитие «один» > «другой» у * inъвыводится из противительной конструкции, в ЭССЯ 8, с. 234, связь значений «один» и «другой» никак не пояснена, а Мейе даже разделял * in– «один» и * in– «другой». (V1: Иной и другой. — 2: Слова корня ин-.— 3: Царь.)

В сказочной задаче на узнание — все как одинили одна. Герою волшебной сказки Морской царь и Василиса Премудрая надо узнать, то есть от-личить,Василису Премудрую, одну из 12 дочерей водяного царя, выполнившую за героя трудные задачи, которые задавал ему ее отец ( НРС . 219. ср. в 220 и 227): «Спасибо, царевич! Сослужил ты мне службу верой-правдою: выбирай себе за то невесту из двенадцати моих дочерей. Все они лицо в лицо, волос в волос, платье в платье; угадаешь до трех раз одну и ту же — будет она твоею женою, не угадаешь — велю тебя казнить.» И царевич узнаёт Василису Премудрую по условной примете («В первый раз я платком махну, в другой платье поправлю, в третий над моей головой станет муха летать»). Водяной царь «больно сердит» на героя, молодые убегают и спасаются, а злой царь гонится за ними и гибнет. В другой сказке с тем же сюжетом ( НРС . 224. тип АТ 313) Василиса Премудрая «и умом и красой взяла», выделяется среди 3 царских дочерей и наружностью, поэтому задача на узнание здесь с превращением: герой «выбирает», тоже по условной примете, невесту из 3 кобылиц, голубиц и «девиц — одна в одну и лицом и ростом и волосом». Число дочерей 3 или 12 или же 77 ( НРС , 225) — устойчиво круглое(К), полное, число всех. А вот вариант, где у морского царя 13 дочерей, 12+1 ( НРС . 222). Василиса Премудрая 13-ая, «всех пригожее, всех красивее», — иная. 13 устойчиво сверхполноечисло (К + 1), число иного, недюжинного,поэтому задачи на узнание здесь нет, морской царь просто говорит герою: «выбирай себе любую из тринадцати дочерей моих в жены»; герой выбирает, конечно, Василису Премудрую. Правда, из-за этой находки сказочника у морского царя оказывается без Василисы Премудрой круглое число дочерей вместо положенного «вредителю» неполного(К-1). В сказке с былинным началом про Балдака Борисьевича ( НРС . 315) герой тоже иной, особенный: его, семилетку, надо искать по кабакам, его, млада Балдака, предпочли Илье Муромцу. Но он просит у Владимира-царя для похода на салтана турецкого «силы только двадцать девять молодцев, а сам я тридцатый буду». (Этого 30-ого нет среди татарских богатырей в предании про Мамая — НРС . 317 — их «тридцать человек без одного», неполное число, и русский посол их побивает.) Оказывается, дочери салтана должны узнать-отличить героя среди 30 молодцев, которые «все на один лик, словно братцы родные, волос в волос, голос в голос». Три дочери салтана тайно метят Балдака, а он дважды находит значкуи такой же значкойперемечивает остальных молодцев, то есть делает из отличия родовой признак, чтобы снова не выделяться: хотя меньшой дочери удалось узнать меченого Балдака, он побеждает (ср. в НРС , 240, где молодцев 12). А задача на узнание с превращением есть еще в сюжете Хитрая наука ( АТ 325): отец или мать героя трижды или на третий раз узнаёт сына по условной примете среди 12 или 30 учеников злого колдуна, превращенных им в белых голубей — «перо в перо, хвост в хвост и голова в голову ровны», жеребцов — «все одной масти, гривы на одну сторону, и собой ровны» и добрых молодцев — «рост в рост, волос в волос, голос в голос, все на одно лицо и одежей ровны» ( НРС . 249), или в жеребцов, девиц и ясных соколов — «все как один/одна» (250), или в скворцов, голубей и жеребцов (251). или в молодцев, коней и сизокрылых голубей (252).Этим герой спасается, а колдун, пытаясь его вернуть, гибнет. (V1: Круглое число и тождество. — 2: Отождествление и обобщение. — 3: «Если никто, то все» у Достоевского. — 4: Когда все равны? — 5: Еще примеры на «все как один». — 6: Мировой человек. — 7: Дурак как мировой человек. — 8: «Я сам народ». — 9: Иван-дурак и Пушкин.)

Знать, «как сказали бы многие», это «уметь назвать какой-либо знак, по которому искомое можно было бы отличить от всего прочего.» [7] — Сократ в конце Платонова Теэтета (208с): он же дальше:

(208dе и 210а: правда, Сократ отказывается и от этого допущения). Вот у Карамзина, Нечто о науках, искусствах и просвещении (прим.), как бы резюме Теэтета:«Знать вещь есть не чувствовать только, но отличать ее от других вещей, представлять ее в связи с другими.» О знании как отличении, обособлении см. В. Топоров, приложение о др. — греч. 'iв Святости 1. с. 67–90 и 222—35.

«Не как все» — вот положение (позиция), где «один» и «другой» сходятся в ином, в одиночке-чужаке. Иное значимо, а значимость, даже отрицательная, есть инакость; несравнимое несравненно, отличное отлично. Есть анекдот про то, как умелый коммивояжер клал среди многих однообразных галстуков один другого вида, и покупали этот иной, тогда он выкладывал еще один и так распродал залежалые галстуки. «Остатки сладки» ( ПРН, с. 817), говорят про еду. «Хорошего понемногу/понемножку». «Доброго помалу» (с. 548 и 55), «С детства привык я к мысли, сформулированной впоследствии: нет такой хорошей вещи, чтобы в соединении со словом „много“она не делалась невыносимой.» — Павел Флоренский ( Детям моим . 4. так и в соловецких письмах от 16–21.1 и 4/5.7.1936 — ФСС 4, с. 371 и 501). Слово в позиции иного значитподобно великому князю ( НРС , 317), чревато смыслом наподобие беременной, оно тоже в интересном положении(к истории слова интересныйсм. комментарий Споров о языке Ю. Лотмана и Б. Успенского, 164). Иное положениеэто инакость извне, а иное состояниеэто инакость изнутри. Одиночество. Битовский гость из будущего ( Фотография Пушкина — из Преподавателя симметрии )

Сон; увиденное во сне — образец знамения, знака и подлежит толкованию. Смерть, переход в инобытие. В иное состояние приводит самоуглубление (медитация), пение, молитва, обряд, но и опьяняющее вещество, пляска, соитие, оргия. Рост на месте (торчу, заторчало действии наркотика), духовное возрастание, подъем, путь вверх. Иное состояние как исходное, возврат к нему на празднике. Встреча с иным вызывает страх, трепет, слезы, но и радость, смех. Безумие священное, поэтическое, изумление, восхищение, восторг, исступление(экстаз) и одержимость, наитие.Хлыстовское радение,транс, погружение в себя и растворение в мире (Всё во мне, и я во всём!.. — я всеобъемлющий и вездесущий), состояние «всех как одного». Мистическое озарение, апостолы в день Пятидесятницы ( Деяния апостолов , 2). «Другое (иное) состояние» у Музиля, его герои, брат и сестра, стремятся в «Тысячелетнее Царство», где они были бы «двумя людьми и одним целым» ( Человек без свойств , 2.41); Ульрих сестре (2.12):

(V1: Иное место и время.)

Знак выделяется, выступает, торчит (к инакости знака см. Др. — инд. li'Nga- и Случай *^GEN- Топорова): ст'oящее сто`ит, настоящий знак — стоеросовый.Достоевский на каторге услышал это слово и записал его с пояснением ( Сибирская тетрадь , 152): Стоеросовый (стоя, прямо растет).Применительно к дереву это по словарю Даля шуточное слово: « Стоер'oсовое деревошутч. растущее стойком. Из какого дерева это сделано? „А кто его знает, должно быть стоеросовое“.» (в ст. Стоёк,так и М. Михельсон, РМР 2. с. 318: «Стоеросовое дерево(шут.) говорят, когда не знают, как звать его (стоя растет). Ср. И древав том лесу стоеросовые,| на них шишки простые, не кокосовые! — Даль, Сказка о Иване, молодом сержанте .»), а применительно к человеку оно обычно бранное; « Стоеросовый дурак, — ая дура.бран.» — дополнил Даля Бодуэн де Куртенэ. Слово толкуется пословицей Стоя растешь вдвое( ПРН, с. 515. и СВРЯ , ст. Вдвое).(V1: Примеры на стоеросовый.— 2: Рост вверх. — 3: Рост и движение.)