Чтение онлайн

19) Василій Московскій (2 авг.) жилъ во второй половин XV в. при великомъ княз Іоанн III въ сел Елохов (близъ Москвы); – 1552 г. Св. Димитрій Ростовскій его житія въ Великой Четьи-Минеи не нашелъ; [LVII] въ библіотек Покровскаго Московскаго собора хранится рукописное „житіе и слово похвальное и чудеса св. Василія, новаго чудотворца Московскаго", обслдованное проф. Ключевскимъ [LVIII] .

20) Николай Псковскій (28 февр.) † 1576 г. Названіе Салосъ не есть прозвище, а сирское слово, означающее простой, глупый. У грековъ это слово употребляется вмсто нашего юродивый, какъ видно изъ описанія путешествія антіохійскаго патріарха Макарія въ Россію, гд юродивый Кипріанъ названъ Салосомъ [LIX] .

21) Іоаннъ Власатый (3 сент.), подвизавшійся въ Ростов, 1581 г. [LX] , а преосв. Филаретъ Черниговскій годомъ кончины его считаетъ 1580 [LXI] , преосв. Сергій примыкаетъ къ его мннію [LXII] .

22) Симонъ Юрьевецкій (4 ноября). Онъ родился въ сел Одлев, Нерехтскаго узда, Костромской губ. (въ 20 верст. отъ заштатнаго города Плеса), а не на берегахъ Волги, недалеко отъ Юрьевца, какъ сказано въ житіяхъ святыхъ; † 1586 г. Въ житіяхъ показанъ годъ смерти 1584; въ историческихъ запискахъ о Кривоезерской пустын – 1594; Ключевскій считаетъ годомъ смерти 1593. Это не врно потому, что св. Симонъ умеръ при митрополит Діонисіи, а съ 21 декабря 1586 г. былъ въ Москв уже патріархъ Іовъ. Житіе его писано во второй половин XVII в., и сохранилось оно въ нсколькихъ редакціяхъ. Около 1635 г. послано было къ патріарху Іоасафу посланіе о житіи и чудесахъ св. Симона. Біографъ писалъ по разсказамъ людей, знавшихъ Симона [LXIII] .

23) Галактіонъ † 1506, инокъ ерапонтова монастыря.

24) Іоаннъ Большой Колпакъ (14 іюля), или Водоносецъ, жилъ при Борис Годунов; родомъ изъ страны Вологодской; † 1589 или 1590 г. Житіе его написано въ Москв въ 1647 г.; „рукою многогршнаго простого монаха" [LXIV] .

25) Кипріанъ Суздальскій (окт. 2) жилъ въ начал XVII в. въ сел Воскресенскомъ на р. Уводи, Влад. губ., Ковровск. узда, † 1622 г. [LXV] .

26) Прокопій Вятскій (21 дек.), Хлыновскій урожденецъ изъ Корякинской деревни, въ 6 вер. отъ г. Вятки, 1627 г. Житіе его писано во второй половин XVII в. [LXVI] .

27) Максимъ Тотемскій священникъ (18 янв.) † 1650 г. [LXVII] .

28) Андрей Тотемскій (10 окт.) род. 1638 г. † 1673 г. въ вологодскихъ предлахъ въ селеніи Усть-Тотемскомъ. Проф. Голубинскій говоритъ, что онъ умеръ въ 1674 г. [LXVIII] .

29) Іона монахъ Пшношскаго монастыря Московск. губ., Дмитровск. узда подвизался во второй половин XVII в. † 1737 г. въ лсу и найденъ охотниками чрезъ нсколько мсяцевъ посл смерти совершенно нетлннымъ. О его подвигахъ было писано въ свтской литератур, напр. въ „Маяк" за 1845 г. т. VI и въ Московскихъ губернскихъ вдомостяхъ за тотъ же годъ. Послдній изъ юродивыхъ не канонизованъ.

У Преосв. Сергія, архим. Леонида, у Савваитова, Барсукова, Толстого, Поселянина, Кайдалова и др. упоминается еще до 26 юродивыхъ, свднія о которыхъ находятся въ рукописныхъ святцахъ мстныхъ монастырей и церквей, но они не канонизованы.

Вс историческія свднія изъ жизни поименованныхъ св. юродивыхъ, строго провренныя критикой, вошли въ составъ нашего сочиненія въ качеств фактическихъ данныхъ, подтверждающихъ извстное нравственное положеніе.

Чтобы опредлить значеніе и смыслъ самаго названія, какое св. церковь прилагаетъ къ поименованнымъ угодникамъ Божіимъ, необходимо названіе „юродивый" разсмотрть въ связи съ другими наименованіями, составляющими принадлежность каждаго юродиваго и помщающимися въ ихъ житіяхъ. Въ самыхъ повствованіяхъ св. юродивые – монахи именуются преподобными, мірскіе именуются праведными и блаженными.

Конечно, св. церковь, усвояя св. юродивымъ различныя наименованія, выражающія ихъ свойства и добродтели, кром прославленія ихъ, иметъ цлію еще и то, чтобы возбудить въ сердцахъ всхъ членовъ церкви благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ св. юродивые. „Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, ими же, Богу помогающу, крпц противу плотскихъ вожделній ратоваша, памятствовати потребно быти разумемъ, яко образъ добродтельнаго ихъ житія разумюще, себе самихъ возбуждаемъ къ тхъ подражанію" [LXIX] . Сообразно этому св. намренію не безполезно вникнуть въ смыслъ и значеніе тхъ наименованій, какія св. церковь усвояетъ св. юродивымъ. Вс юродивые именуются святыми. Если производить слово святой – «» отъ греческихъ же словъ: отрицательной частицы «» и «» – земля, то оно будетъ означать такого человка, который живетъ жизнію не земною, a небесною, т.е. который не прилпляется ни къ чему земному, порочному, a всмъ существомъ своимъ постоянно стремится отъ земли гор – къ Богу, и для котораго земля есть не боле, какъ мсто изгнанія, истинное же отечество его на неб (Филип. III, 20). Русское слово святой можно производить отъ славянскихъ словъ: «свыше» и «ятый», т. е. такой человкъ, который жизнію своею показываетъ, что онъ стоитъ выше всего земного, принадлежитъ къ горнему міру, и который длами своими возвышается надъ прочими земнородными. Еврейское слово «кадош» означаетъ отдленнаго, избраннаго изъ всхъ и назначеннаго на служеніе истинному Богу [LXX] .

Такимъ образомъ, на основаніи этихъ соображеній о слов святой, какъ прилагательномъ къ юродивымъ, можно заключить, что они представляли изъ себя классъ людей, такъ сказать, надземныхъ, т. е. такихъ, которые устремлялись гор къ Богу, выдленныхъ самимъ Богомъ изъ среды другихъ людей, избранныхъ Ему на служеніе.

Затмъ, св. юродивые – монахи именуются преподобными. Смыслъ слова преподобный раскрываетъ преосв. митрополитъ Михаилъ (петербургскій): „истинное преподобіе, говоритъ онъ, состоитъ въ сходств и сообразности душевныхъ совершенствъ человка и его длъ съ совершенствами и дяніями Божіими. Имть свойства, сходныя съ свойствами Божіими и поступать по онымъ – вотъ что составляетъ истинное преподобіе; быть духу человческому въ согласіи съ Духомъ Божіимъ, быть въ единств съ Богомъ, повиноваться Богу и покоряться святйшей Его вол – вотъ что длаетъ человка истинно преподобнымъ! въ этомъ единообразіи ума, воли и человческихъ дяній съ премудростію, волею и дяніями Божіими состоитъ истинное преподобіе, то подобіе, для котораго человкъ сотворенъ и искупленъ [LXXI] . Показавъ, въ чемъ состоитъ преподобіе, тотъ же авторъ, дале, раскрываетъ, какіе именно праведники и почему называются преподобными: „большею частію въ христіанской церкви преподобными назывались проходившіе иноческое званіе, впрочемъ, не потому только они названы преподобными, что таковую иноческую жизнь проводили наружно, но по внутреннему качеству, потому именно, что внутреннимъ своимъ духомъ они были весьма подобны Господу Богу; и посему то не вс т удостоены сего великаго наименованія, кои жили въ пустыняхъ и обителяхъ, но только т изъ нихъ, которые дйствительно были подобны сотворшему и искупившему ихъ Господу" [LXXII] .

Такъ, значитъ. св. церковь, называя юродивыхъ преподобными, соединяетъ съ этимъ именемъ тотъ высокій смыслъ, что св. юродивые въ своей жизни являлись истинными подражателями Господа Іисуса Христа, старавшимися жизнь свою сдлать подобною жизни Спасителя. „Они въ слдъ Христа усердно потекоша"; воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивымъ [LXXIII] , „скорбнымъ и тснымъ путемъ Христовымъ шествозали" [LXXIV] . „Все отложь мірское мудрованіе потеклъ еси радуяся въ слдъ Христа Бога", поется въ канон св. Василію. Эта мысль подтверждается еще третьимъ церковнымъ наименованіемъ св. юродивыхъ – „праведные" (отъ слоза правда, право – веду, т. е. жизнь веду правую) и особенно четвертымъ названіемъ – „богоносные", какимъ именемъ названы Михаилъ Клопскій, Симеонъ и др., заимствованнымъ изъ отвта св. Игнатія императору Траяну. Это важное наименованіе вполн приличествуетъ св. юродивымъ, какъ постояннымъ носителямъ въ сердцахъ своихъ Христа; св. церковь именуетъ ихъ домомъ, жилищемъ Духа Пресвятаго [LXXV] ; „ты изъ млада Христа возлюбилъ еси, воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивому Андрею, и къ Нему единому возжеллъ еси", „домъ Христова благодаренія былъ еси", прославляетъ св. Церковь блаженнаго Василія въ стихирахъ на великой вечерн. Этимъ наименованіемъ св. Церковь обращаетъ вниманіе на высокую, благочестивую, святую и назидательную жизнь св. юродивыхъ.

Пятое наименованіе св. юродивыхъ иметъ общій характеръ и прилагается почти каждому святому – это „блаженный", т. е. ублажаемый [5] ; это названіе нельзя исключительно относить только къ св. юродивымъ, какъ допускаетъ это протоіерей Леонидъ Петровъ въ своихъ „краткихъ запискахъ о принадлежностяхъ и составныхъ частяхъ богослуженія [LXXVI] , потому что блаженными часто называются и князья (напр. Александръ Невскій, Петръ Муромскій), преподобные (напр. Матей прозорливый окт. 5), святители (напр. Алексій митрополитъ въ житіи преп. Сергія 25 сент.) и пр.

Но самымъ распространеннымъ названіемъ выше перечисленныхъ св. подвижниковъ служитъ „юродивый" или „юродъ", какъ постоянно обозначается въ житіяхъ этихъ св. подвижниковъ. Во всхъ же древнихъ рукописныхъ житіяхъ они именуются уродивыми, уродами. Такъ въ житіи блаженнаго Симеона онъ постоянно называется оуродомъ; въ Патерик Печерскомъ повствуется, что преподобный Исаакій „поча по міру ходити оуродомъ ся творя"; св. Авраамій Смоленскій „измнися свтлыхъ ризъ и въ худыя облечеся и хожаше яко единъ отъ нищихъ, – на оуродство ся приложи" [LXXVII] ; житіе св. Іоанна Устюжскаго начинается такими словами: „мсяца маія въ 29 день, сказаніе и житіе св. праведнаго Иванна, иже Христа ради оуродиваго", и немного ниже – и явися чудо отъ иконы святого праведнаго Прокопія, оуродиваго Христа ради" [LXXVIII] ; рукописное житіе св. Прокопія Устюжскаго начинается такъ: „и якоже бо исперва глаголетъ о блаженныхъ оуродивыхъ и т. д. въ лто 6986 г., б нкій мужъ, оуродивый Христа ради, именемъ Прокопій" [LXXIX] ; въ Степенной книг [LXXX] про св. Василія блаженнаго говорится: и аще проходя съ беззлобіемъ богомудрственное уродство [LXXXI] ; въ церковномъ устав Троицкаго Лютикова монастыря (въ 6 1/2 верстахъ отъ г. Перемышля, Калужской губерніи), написанномъ между 1474 и 1513 гг., надобно полагать на юг, въ Кіевской митрополіи, – подъ 14 мая читается: „св. Исидора Христа ради Уродиваго чудотворца Ростовскаго" [LXXXII] ; въ общей Мине, напечатанной при патріарх Іоаким въ 1685 г., въ тропар юродивымъ говорится: „мы оуроди… оуродъ бысть Христа ради [LXXXIII] ; св. Исидоръ Твердисловъ „пріемъ уродственное, буйственное еже Христа ради житіе" [LXXXIV] .

Такимъ образомъ, древнее общее названіе св. юродивыхъ есть „оуродъ", перешедшее, затмъ, въ „юродъ". Юродъ = jurodъ = iu + rоd'ъ. Частица u = санскритскому «ava», латинскому «au». Если сравнить санскритское ava – pat – низвергаться и ava – jna – мало цнить съ латинскими словами aufero и aufugio и съ славянскимъ словомъ – ubez"at'b, – то смыслъ частицы iu (оу и ю) будетъ означать все то, что мало цнится, чего можно не знать, отъ чего можно убгать. Значитъ, частица «оу» (древній большой юсъ) означаетъ – отдленность, отходъ отъ чего нибудь. Rod'ъ; санскритское rudh – подниматься, расти [LXXXV] . Слдовательно, „юродъ" будетъ означать нчто такое выросшее, поднявшееся, но что слишкомъ малоцнно, чтобы на него обращать вниманіе. Характеристичнымъ опредленіемъ слова „юродъ", понимаемомъ въ указанномъ смысл, служитъ славянское, отребіе міра [LXXXVI] : „якоже отреби міру быхомъ" , говоритъ св. апостолъ Павелъ, выражая этимъ наименованіемъ ту мысль, что апостолы ничмъ не отличаются отъ того, что въ домахъ выбрасывается, какъ излишнее, какъ соръ, который выметаютъ изъ дома на дворъ, a потомъ и co двора [LXXXVII] . Св. Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи приведенныхъ словъ апостола Павла „отребіе" называетъ прямо „буйство" („буи") [LXXXVIII] . Ha основаніи этихъ соображеній можно заключить, что „юродивый" – это есть отверженный міромъ, обществомъ. Сравнивая же слово „уродъ" (юродъ) съ словомъ „выродокъ", мы получимъ еще подтвержденіе высказанному соображенію смысл слова „юродивый"; „выродокъ" будетъ означать человка выкинутаго, выброшеннаго изъ рода, отверженнаго родомъ.