Чтение онлайн

7 В древнем городе амазонок (теперь: J. Keil, Osterr. Jahresh., 31.1938, 33 ff.) порт начал заноситься песком примерно в пятом столетии; объемы торговли, которая изначально велась с Сардами и по царской дороге, а позднее стала морской, существенно сократились. Лисимах после смерти Александра принял радикальное решение. Он отказался от борьбы со стихиями и решил переселить людей ближе к морю, вне зоны действия реки, в район холмов Пиона и Корессоса. Этот «новый» Эфес, который был заложен по правильному плану, дает нам множество незаменимой эпиграфической и археологической информации о религиозном оформлении соседнего святилища и о священном городе, с которым эллинистический Эфес соединяли две священные дороги. — Нельзя забывать архаичный Эфес, ???? ?????????? лидийцев и лелегов, который демонстрировал смешанную цивилизацию краеугольного значения. Но то, что мы знаем об истории богини лучше всего, группируется вокруг нового города Лисимаха и происходит из его развалин (в особенности все тексты о местном братстве куретов). Эти сведения мы получили благодаря развалинам театра, агоры, ворот и храмов нового портового города, который был преисполнен жизни. Он был соперником Милета и стал столицей римской провинции Азия после ее образования. Согласно текстам в нем проживали самые разные народы: месопотамцы, персы, сирийцы, египтяне и, само собой, греки, которые попеременно или вместе составляли круг последователей богини, всегда способный к обновлению. Место встречи для всей Азии. Там кишело от купцов, мудрецов и волшебников, прорицателей и жрецов, ученых и образованных людей, но также от танцоров, флейтистов, гуляк и куртизанок (ср. описание Плутархом торжественного прибытия Антония и Клеопатры). Этот космополитичный Эфес вплоть до эпохи готов в третьем столетии нашей эры оставался религиозным центром и главным торговым городом западной Малой Азии. Следы его общественных зданий, парадных помещений и монументальных аллей в настоящее время, к сожалению, покоятся как и сам Артемизион, на дне покинутой лагуны, где навсегда погребены шум и гам жизни. Но оттуда уже извлечены на свет многие исторические находки — и будут извлечены новые, ведь раскопки еще очень далеки от завершения.

8 Mel. Glotz, Bd. ?, 1932, 839 if.

9 К хронологии раннего греческого искусства: Печать с Артемидой из Эфеса: Sitzungsber. d. Akad. d. Wissenschaften in Wien, 8 июля 1931 г. (1932 г.).

10 P. Валуа установил, что в Эфесе святыня расширялась путем достройки к ней дополнительных объектов, как это было и в Самосе; ср. REG, XLIX, 1936, 230. Это расширение вокруг основного алтаря, которое, возможно, наблюдается и в Элевсине (Телестерион), также напоминает о халдейской и египетской манере строительства (например, гробница фараона Джосера).

11 Возраст святынь времен Креза недавно — я считаю это необоснованным — был поставлен под сомнение в работе Э. Лёви (ср. 67, прим. 2). Это великолепный ученый, но, кажется, он плохо разбирается в данном вопросе. Он утверждает, что в Эфесе до храма Е, который является Артемизионом Креза (и самим городом), не было других сооружений. Но мнение Э. Лёви опровергается уже просто проверкой архитектурных следов, а еще в большей степени археологическими открытиями. Найденные на месте храмов А, В и С предметы являются свидетельством переменчивой и сложной набожности, а не связанного и самого по себе необъяснимого собрания вотивных предметов. Собрания, которое пребывает в беспорядке. При надежности английских раскопок было бы несправедливым ставить под вопрос длительные последствия религиозной истории. Неужели в Эфесе они более сомнительны, чем в других местах? «Микенские» и «геометрические» святыни, которыми мы теперь обладаем в Дельфах, Асине, Элевсине, Дреросе, Приниасе, Тасосе (Гераклионе), можно mutatis mutandis сравнить с объектами А, В и С; они усиливают впечатление преемственности, хотя и прерываемой потрясениями и невзгодами, которые известны из исторических текстов также и относительно Эфеса.

12 Ch. Picard, Laographia, 1922, 65 ff.

13F.Chapouthier, REA., XL, 1938,125 ff.

14Ephese et Claros, 468 ff.

15Ср. также E. Kunze, Kretiche Reliefs; Ejnar Gjerstad, Studies on archaic Greek chronology, II. Ephesos, примечательно из-за точной классификации.

16The arch. Artem, pl. XXII. cp. 156-157.

17Находятся аналогии ношения иеры на голове на Крите, в Греции и в Этрурии.

18Р. М. Schuhl, Rev. arch. 1930, II, 58—64: Autour du fuseau d’Ananke.

19 Ср. для классификации E. Kunze, E. Gjerstad, 1. 1.: 345, 2.

20H. Thiersch, Artemis Ephesia, I: Katalog der erhaltenen Denkmaler, in den Abhandlungen d. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Gottingen, phil.-hist. Klasse, III. 12, Berlin 1935; Ependytes und Ephod, Bd. VIII der Geisteswissenschaftlichen Forschungen, Stuttgart 1936.

21 Ch. Picard, Ephese et Claros, 534 ff.

22Cf. Rev. Arch. 1937. II. 146; REA, 38,1936, 358; 40,1938,125 ff. (cf. 128, прим. 1); L. Robert: Villes d’Asie mineure, 18, прим. 1. G. Annibaldi: Not. Scavi, 1935, 76—105, cf. 84 ff., no. 9 (Эфесия без головы, найденная в здании на седьмом километре Аппиевой дороги); и т.п.

23F. Goethert: Arch. Jahrbuch, 49, 1934. Anz. 70-123 (cf. 89 ff., рис. 8—9).

24REA. 40,1938,125.

25В. Pick: Osterr. Jahreshefte, 1904, 1—41.

26Ср. уже Meurer: Rom. Mitt. XXIX. 1914, 200-219.

27Ephese et Claros, 532—534.

28Ephese et Claros, 163 ff.

29Inschr. v. Priene, 1906, no. 231.

30G. Lefebvre, Les pretres d’Ammon, 1930.

31Нельзя с уверенностью сказать, что в нем можно узнать жреца в шкуре леопарда со скульптуры из храма D в Эфесе: Ch. Picard: Ephese et Claros, 180. Новейшая идентификация ?. X. Тирша: епандит с предположительно статуэткой Мегабиза из Рима также не является более убедительным.

32Ch. Picard: Ephese et Claros, 522—523.

33Ch. Picard: Ephese et Claros.

34Ch. Picard: Rev. Arch. 1937, II, 271—273: Artemisia alexandrins.

35Ch. Picard: Ephese et Claros, 280.

36Cp. Poerner: De Guretibus et Corybantibus. Diss, halens. 1913, опубликовано без комментария; cf. Picard, 1. 1. 277 ff.

37L. 1. 287 ff.

38Ephese et Claros, 431—450. О значении этих легендарных спутников Эфесии эллинистической эпохи см. также В. Schweitzer: Arch. Jahrbuch, 1936,158 ff.

39Ephese et Claros, 540 ff.

40Ephese et Claros, 572—589.

41Еще позднее. — О романе Ксенофонта Эфесского см. G. Dalmeyda 1926, ed. Bude; о приеме Антония, см. Ch. Picard, 1. 1.

42 Ch. Picard, BCH, LV1,1932, 491 ff.

43Ch. Picard, Ephese et Claros, Einleitung, XV ff.

44The homeric Hymns, 2. Ausg., Oxford 1936; J.Hranbert, Homere (Hymnes), Ausg. Bude: до 610, 39.

45стих 265 ff.; cp. Ch. Picard, Rev. philol., 56, 257 ff.

46REG., XL, 1927, 320 ff.; cp. 350 о сложностях датировки текста с упоминанием противоречащих этому взглядов. J. Humbert, Hymnes, 1936, 38 ff.

47Мысль связать Деметру с Критом восходит, как минимум во Франции, к работам Р. П. Лагранжа о культах Элевсина, Rev. bibl. XVI. 1919, 157—217; для Германии, ср. Е. Neustadt, De Jove Cretico, 1906, 52—55; для Швеции, ср. Axel Persson, Archiv f. Religionswiss. XXI, 1922, 285-309.

48Иногда весьма сложно различить Деметру и Европу; очень важно: Деметра с быком и Европа на критском быке; ср. Р. De La Coste-Messeliere, Au Mus. de Delphes, 153 ff.; W. Technau, Arch. Jahrbuch, 52, 1937, 76 ff. — Было распространено мнение, что тема в Мидее была найдена уже в микенскую эпоху; ср. А. W. Persson, Forsch, u. Fortschritte, 20. Juni 1929; но это спорно; ср. W. Technau, 1.1.

49Этот гимн был переведен заново Г. Меаутисом в труде Les Mysteres d’Eleusis, 1934.

50Ср. труды Mylonas’: Prohistoriki Eleusis, в Eleusiniaka авторства К. Куруниотиса, 1932, который согласно Филиосу является одним из самых заслуженных исследователей святилища. Того же автора, ??????, ed. 1934 (на греческом языке).

51Fr. Noack, Eleusis, die baugesch. Entwicklung des Heiligtums, 1927.

52 Ср. Тесея, намеревающегося убить чудовище с головой быка, на карнеоле (поздней эпохи) из среднего Крита: Sir Arthur Evans, The Palace of Minos, IV. I. 1935, рис. 9.

53F. Chapouthier, BCH., 1928, 292 ff.

54P. Валуа вполне оправданно указал на то, что транскрипция прозвища дает первоначальную критскую форму: REA. 28, 1926, 305 ff.

55The Minoan-Mycenaean religion and its survivals in Greek Religion, 1927.

56Ср. уже Ch. Picard, Rev. archeol., 1928. II. 47—64, где я показал, что доэллинистическая богиня возродилась в «Федре с весами» Некий Полигнота — в лесхе (месте собраний) книдцев в Дельфах.