Чтение онлайн

Король Сирибунсан обратился к Бирме с просьбой выслать карательную миссию. Отражение атаки бирманцев стало слишком сложным испытанием для лаосских подданных: Пра Та погиб на поле боя, а Пра Во бежал просить защиты у правителя Тямпасака. Правитель позволил ему обосноваться в одном из своих мыангов, но спустя какое-то время Пра Во настигло войско, отправленное королем Сирибунсаном.

Приближенные и родственники Пра Во (одним из которых был Тхау [131] Кхам Пхонг, он же в дальнейшем Пра Патхум Сурарат — основатель первой королевской династии) бежали в Убон Ратчатхани, где как раз находились войска сиамского короля Тхонбури Таксина, и попросили политического убежища.

Беглецам подсказали составить обращение к королю, в котором сообщалось о нападении лаосцев на подданных Тямпасака, что расценивалось как акт агрессии со стороны Лаоса на жителей владения, находящегося под патронатом сиамской короны. В результате Таксин повелел захватить три лаосских княжества и вывезти из Лансанга две буддийские святыни. Одна из них — статуя Изумрудного Будды — на сегодняшний день хранится в храме Пра Кэу в Бангкоке. На этом историческом этапе произошел серьезный раскол в отношениях двух близкородственных народов, ставших заклятыми врагами. Лаос на долгие годы потерял независимость и ее частичному возвращению обязан французским колонизаторам, точнее говоря, последствиям их протектората, разделившим земли Сиама и Лаоса по течению реки Меконг [132] .

Период, в который происходят события романа, затрагивает, пожалуй, одну из самых сложных и нестабильных как в политическом, так и в экономическом плане вех в истории страны — эпохи правления короля Рамы VII (Прачатипок) и короля Рамы VIII (Ананда Махидон).

Среди основных причин этих резких перемен не только мировой экономический кризис тридцатых годов прошлого века, но и идеи европейского Просвещения о демократии и борьбе за свободу, с которыми тайцы познакомились после вмешательства во внутреннюю политику страны колониальных империй (Англии и Франции). Безусловно, проект переустройства абсолютной монархии в конституционную осуществлялся не без помощи английских и французских советников, поскольку идея централизации королевской власти не сочеталась с демократическими идеалами колонизаторов. Первые предложения о переустройстве абсолютной монархии в конституционную поступали еще во времена правления Рамы V, но дальше светских разговоров дело не пошло.

Сиам был с незапамятных времен тесно вовлечен в международную торговую конъюнктуру. Королевство и по сей держит курс на торговые отношения с Западом: иностранные капиталы составляют крупный финансовый сектор экономики.

Мировой кризис сильно ударил по казне, которая к тому времени уже истратила все денежные средства резервных фондов, накопленные в период правления Рамы V. В казне не было денег на финансирование чиновничьего аппарата, поэтому его номенклатуру упразднили, зарплаты чиновникам снизили вдвое, а сбор подоходных налогов увеличили. К тому же пришлось сократить существенную часть затрат, которые шли на организацию королевских ритуалов. Для дворянской прослойки наступали тяжелые времена.

Получение европейского образования в период правления Рамы V было привилегией королевских отпрысков, но позже стало доступно детям уважаемых чиновников и военных. Вдохновившись идеями народно-демократической революции, часть студентов под руководством военной власти образовала народную партию «Кханарат», которая впоследствии и совершила государственный переворот. Король принял ультиматум и подписал временную Конституцию.

Читатель, вероятно, подумает, что в этом нет ничего сверхъестественного и это вполне предсказуемый исход «морально устаревшей формы правления», но… В мифологическом мышлении тайцев король — это олицетворение плодородия, а в религиозном аспекте он реинкарнация Будды на земле. Это общекультурные ценности, стоящие превыше любых идеологий. Поэтому кощунственное истребление королевской династии пусть и при полном обнищании народа даже гипотетически было бы невозможно вообразить в тайском обществе. В восточной деспотии монарх, как правило, уходит с политической арены в сферу сакральную, частью которой он уже является.

Переворот состоялся. Временную Конституцию подписали, сформировали первый парламент и первое правительство. Один из первых идеологов группы «Кханарат» Приди Пханомйонг подготовил план экономического преобразования общества с краткосрочной перспективой выхода из кризиса. Во основе плана была полная национализация экономики: сельское хозяйство (крестьянские земли и продукт труда), промышленность и торговля должны были перейти под власть государства. Тайцам предложили больше работать и меньше времени проводить в праздности, то есть пожертвовать своей свободой, землями и урожаем ради наивной веры во «всеобщее счастье» и других идей утопического социализма. Полурабский труд, раскулачивание частных капиталов и идеологический диктат военной элиты, чья олигархия будет высасывать деньги народа вместо королевского дома, легитимная власть которого, напротив, никогда не ставилась под сомнение, — подобный уклад вряд ли когда-нибудь смог бы найти поддержку в обществе.

Более того, никакой идеи народовластия у тайцев никогда не возникало. Крестьянское население было необразованным, граждански пассивным и полностью лишенным революционного духа борьбы с «невидимыми призраками» ценой воинствующего безбожия и варварства. Какая идея «всеобщего счастья» могла мотивировать и без того счастливое и свободное население? Тайскому обществу нужна была именно дуалистическая инертная модель развития — гармония королевского института и буддийского духовенства как его опоры. Возможно, именно преданность многовековым культурным ценностям и уберегла страну от гражданской войны, как в случае с Кореей, и культурной революции, как в случае с Камбоджей, которая после событий полувековой давности до сих пор не может выйти из беспросветного экономического кризиса.

Коммунистический проект, как и ожидалось, с треском провалился. В правительстве между различными группами регулярно возникали неразрешимые конфликты, приводившие в итоге к его расформированию и переизбранию депутатов. Министры на своих постах менялись как перчатки, не находя согласия с фракциями правительства, а Конституция, составленная советниками Ф. Боус Сэйром и Р. Стифеном, как навязанная абстрактная субстанция, с трудом адаптировалась к общественно-политической среде. Вспыхивали антиправительственные мятежи под предводительством генералов с привлечением исанских и аютийских солдат, однако они подавлялись, и зачинщики бежали в соседние страны.

Ожесточенные прения между «левыми» с их прокоммунистическими идеями, нерелевантными для тайского общества, и «правыми», желающими сохранить многовековые традиции монархической державы, в результате встретили сопротивление населения, закончившееся забастовками. Недоверие между королевской знатью и правительством все больше возрастало, после чего король Рама VII, разочарованный «демократией» в лице военной диктатуры, под предлогом лечения отправился в Англию.

Второго февраля 1934 года он отрекся от престола и отказался возвращаться в Таиланд. К сожалению, король не оставил после себя наследника, и после его отречения трон оказался пуст — беспрецедентная ситуация в истории Таиланда. Пустой трон — это обесточение королевства, разрушение его онтологического фундамента. На престол чисто номинально возвели внука короля Рамы V — Ананду Махидона (Раму VIII), которому на тот момент было всего десять лет и он, как и его брат Рама IX, учился в Швейцарии. Функции короля исполнял Регентский совет, а трон пустовал в течение десяти лет: фактическое правление короля Рамы VIII продолжалось чуть больше года, до жуткой трагедии — вероломного убийства правителя, которое и по сей день остается тайной за семью печатями.

В преддверии Второй мировой войны пост премьер-министра занял полковник Пхибун Сонгкрам. Его курс был рассчитан на экономический подъем страны, развитие национального самосознания и сбережение общественно-культурных ценностей. Стратегическая программа Сонгкрама предполагала рост государственного экономического сектора и сдерживание позиций иностранных капиталов, а вместе с тем освобождение страны от экономической зависимости от западных торговых компаний. Особое внимание политик уделил сдерживанию потока китайских мигрантов путем повышения стоимости разрешений на въезде страну. Противодействие китайской экспансии, которая могла бы в течение нескольких лет ассимилировать Таиланд, заняв все рабочие должности, позволило не только сдержать отток национального капитала в Китай и рост частных капиталов китайских торговцев, ведущих бизнес в Таиланде, но и опосредованное влияние на страну «социалистических идеалов» и внесение смуты и в без того нестабильное общество. Возможно, именно благодаря политике Пхибуна Сонгкрама Таиланд оказался спасен от «проказы» культурной революции.

24 июня 1939 года стало Днем нации и, начиная с 1939 года, празднуется вместо Дня Отца нации (Дня рождения короля). Создается морально-этический кодекс для граждан: женщинам запрещается коротко стричь волосы и жевать бетель, обязательно ношение головного убора и обуви. Организуется культурный совет по охране, контролю и поддержке культурных ценностей. Каждое утро исполняется гимн, который каждому жителю страны надлежит слушать в неподвижности. Эта традиция и по сей день неизменна.

Во внешней политике Таиланд укрепляет отношения с Японией, несмотря на их позиции во Второй мировой войне. Правительству приходится проявлять чудеса дипломатии в искусном маневрировании между Англией, Францией, США и Японией, так как в случае начала военного противостояния со всеми вышеперечисленными странами Таиланд не смог бы оказать достойного сопротивления ни одной из них. Союз с Японией обернулся оккупацией и объявлением войны США и Англии от лица правительства Пхибуна Сонгкрама, которое население Таиланда и тайцы, проживающие в западных державах, резко осудило. После этого отчаянного шага Таиланду пришлось спешно просить помощи у американского правительства через представителей и посредников, что помогло избежать послевоенных репарации, когда японские захватчики покинули страну и признали свое поражение во Второй мировой войне.