Чтение онлайн

9. "Священные" стобы (колонны).

Многочисленные примеры, иллюстрирующие семантическую связь дерева и женского образа, приведены Дж. Фрезером (36.), а также см. по тексту. В частности, у шумеров крона священной речной ивы (дерево "хулуппу", символизирующее "Мировое" древо) соотноси-лась с небосводом (на этой иве жила "дева" Лилит). У древних египтян Гелиополя (96.) ива (крона и ствол) почиталась как богиня. У греков Самоса ива ("lygos") ассоциировалась с образом Геры (Павсаний): в святилище богини ива являлась частью большого алтаря (дерево многие годы находилось на одном и том же месте). В городе Мемфисе богиня Неба Хатхор представлялась в образе обожествляемой сикаморы (Хатхор - "владычица сикаморы"). Об отождествлении богинь Неба Хатхор и Нут свидетельствует одна из глав "Книги мертвых", начинающаяся словами: "О сикамора богини Нут" (богиня Неба Нут выступает из дерева и подносит укрепляющий напиток и хлеб душам усопших, направляющимся в Дуат). В царстве Шумера и Аккада с Инанной/Иштар связывалась пальма (как эмблема растительного плодородия), а с хан. Анат (соотносилась с Афиной), вероятно, олива. Так, в греческой мифологии "супруга" Зевса Лето, дабы разрешиться от бремени близнецами Аполлоном и Артемидой (а не одним ребёнком), при родах обнимала (держалась за) пальму и оливу. В Древней Индии Великую богиню тоже было принято символизировать кроной священного дерева (36.). У индоариев и кельтов священное дерево сопоставлялось не только с готовой порождать (молодой) богиней (ритуал "майское дерево"), но и с мужскими божествами (к примеру, дуб соотносился с рядом громовержцев).

Жизнепорождающая связь Великой богини (в этом случае крона дерева представлялась не в качестве облака, тучи (эмблемы небосвода), но как вульва - символ Великой матери (стилизованный треугольник - эмблема и кроны дерева, и вульвы)) и Великого бога-отца, бога земли (часто в облике Змея), посредством ствола (столба) - эмблемы фаллоса (см. ниже), входящего в крону (вульву) дерева, хорошо иллюстрируется не только "деревом хулуппу", но и ханаанейским изображением змей (50.), обвивающих "ашеры".

Показательна надпись на архаическом шумерском памятнике, известном как "фигура с перьями" (N. Parrot "Les Representations..." P. 43.): "Эннамаз положил кирпичи прочно; по-строив царское жилище, он посадил тут же большое дерево; у дерева он поставил столб" (налицо традиционное желание, суть которого могла быть уже и позабыта: одновременно кадить и Великой богине (дерево), и богу-отцу (простой столб)). Как пишет Мирча Элиаде: "Столб, вертикальный и крепкий, дополнял священную силу, присутствовавшую в дереве" (возможный аналог толкования этого предположения - жизнепорождающее слияние Шивы (столб как линга) и Шакти (крона как йони)).

Общепринято, что "ашера" это - ствол дерева, тшательно очищенный от ветвей и коры, - т.е. простой столб (шест), который, будучи вертикально установлен, служил, в частности, у ханаанеев эмблемой женского божества: первоначально - Ашеры (Асират), общесемитической богини, а затем и её дочери - богини Солнца Шапаш (разумеется, их доложны были как-то различать соответствующей символикой). Согласно Ветхому Завету (Лев.26.1), у библейских евреев священные столбы по уровню культовой значимости тоже приравнивались к божеству: "Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя... чтобы кланяться пред ними" (у евреев столбы олицетворяли богиню Астарту-Асират либо бога Шемеша и непременно должны были легко отождествляться (подобные столбы какое-то время стояли во дворе Второго Храма)).

Ашеры были известны также в Эламе и Ассирии (Б.А. Тураев). По-видимому, в Уруке (и в древней письменности шумеров) богиня Инанна символизировалась (обозначалась) сто-бом с кольцом (дверным столбом с петлёй (у проёма входа)). Ряд критских знаков письмен-ности также напоминает ашеры. В Индии на столб, у его вершины, надевают колесо (симво-лика либо Неба (дравиды), либо Солнца (потомки ариев)) или венок (эмблема Великой боги-ни)), а на самой вершине нередко крепится сосуд с даром божеству, к примеру, с медом или корзинка с плодами (И.М. Дьяконов). Ещё А. Голан полагал, что "изображение птицы на верхушке шеста может быть эмблемой богини Неба... символом, идентичным диску на шес-те [эмблема небосвода]".

В древнейших (плетёных) египетских храмах-хижинах Великую богиню тоже символи-зировал деревянный столб или шест (во дворе), и эта типичная "ашера" также была снабже-на соответстующей сакральной символикой. Примером (94.) такой эмблемы (здесь богини Нейт) может служить круглый щит (диск) на вершине столба, на котором (на щите) пере-крещивались две стрелы-птицы.

Очевидно, что определенные (особые) традиции при возведении египетских храмов со-блюдались постоянно. Так, в гипостильном зале большого храма Дендеры (посвящённого богине Хатхор, как источнику жизни, и её сыну Хору) поставлено шесть (как три и три) ко-лонн с капителями в виде листьев, завершаемых своеобразными абаками в виде головы Хат-хор (т.н. "хаторические" колонны). В храме Герф-Хусейн (Нубия), в частности, в скальном зале (С) находится шесть статуй Рамсеса, изваянных в виде бога Осириса ("осирические колонны"), а по его (зала) сторонам расположено по четыре ниши с тремя статуями в каждой (главные божества храма - Хатхор, Птах, Татанен-Птах и сам Рамсес II). В большом гипостильном зале (I) нубийского храма "Львов" (посвящённого Амону-Ра и Ра-Хорахте, астральным богам) его крыша опирается на шесть осирических квадратных колонн и на столько же простых, гладких , но тоже квадратных ("мужские" столбы).

Известно, что в Древнем Египте (например, Дендеры, Верхний Египет) каменные колонны сакрально соотносились с Хатхор ("богиня колонны"), с Осирисом ("осирические колонны"), а также и с солярными божествами (см. ниже), и различались формой и характером архитектурных компонентов. Характерно, что облику священных колонн (и, в частности, колонн "растительной" группы) приданы растительные формы: ствол, ветви, листья, - генетически связаные с поклонением священным деревьям (древнейший ближневосточный прототип - пальма). Обычно ствол колонны был круглым в сечении или имитировал стебель либо пучок стеблей папируса и/или лотоса (древние прототипы колонн нередко изготовлялись из тростника (пучка папируса) и глины (М. Мюррей "Египетские храмы". 2008)). Капитель же представляла собой тоже цветок папируса (открытый - "зонтик", или закрытый - "бутон") либо лотоса. По мнению египтологов Шотта и Рикке, лотосовидные колонны связаны с культом бога Ра, рождённым на цветке лотоса (но изна-чально с Великой матерью, с которой связывался лотос (эмблема лона)); а колонны в виде связок папирусов - с культом бога Гора, родившегося, по мифу, в Дельте Нила, в зарослях папируса. Широкое развитие получила и геометрическая" группа колонн, - с поперечным сечением в виде многоугольника с 8 и 16 гранями (число граней у колонн в храмах Нового царства варьировалось от 6 до 24) или врезанными в тело их стволов желобами - каннелюрами (заострённые рёбра - уголок (не зубец), а также желоб-полукружие - всё это символика богини Неба). Такие граненые колонны имели гладкую капитель (Х.А. Кинк "Древнеегипетский храм". 1979).

Представление о колонне (столбе), снабжённой соответствующими символическими украшениями, как о фетише богини Неба (57.с159), подтверждается и тем, что, например, на египетских колоннах ("хаторические" колонны) изображалась голова богини Хатхор, которая отождествлялась с Нут; а в Афинах Афину Парфенонскую, как богиню Неба, олицетворял каменный столб с сидящей на его верхушке совой, эмблемой самой богини. Очевидно, что изображение змеи, обвивающей столб-"ашеру" (50.с116) или эмблема "бычьи рога на столбе", функционально указывают на столб как на атрибут культа богини-матери.

Принято полагать (Маргарет Мюррей), что "осирическая колонна" воспроизводит сноп пшеницы (более вероятно, что прототип колоны - связка стеблей папируса).

Поскольку в Древнем Египте, помимо специфического растительного арнамента, атри-бутом, указывающим на соотнесение какого-либо столба (колонны), в частности, с культом Великой богини, служили установленные на его вершине две перекрещивающиеся (равные) перекладины либо палицы (стрелы), образующие некий крест (четыре "направления"), или (94.) круглый диск-щит (две скрещенные стрелы и щит, - эмблема необъятности небосвода, являлись символом Нейт, богини Дельты), можно полагать, что и ханаанские т.н. "ашеры" также не должны были быть простыми, гладкими столбами (по Дж. Фрезеру), лишёнными каких-либо сакральных "опознавательных" знаков, но обладать некими характерными, в духе древнеегипетских, культово-мифологическими атрибутами Великой богини (в общем случае сакральная символика столба (колонны) могла соотноситься с любым божеством). Так, две ашеры (рядом), изображённые на одном ассирийском рельефе (З.А. Рагозина. 1902), представляют собой трёхчастную конструкцию (выше человеческого роста на 0,5-1 м) из различных составных "трёхъярусных" подставок, гладких столбов, установленных на эти подставки, и трёхчастных наверший в виде большого диска на маленьком кольце, закреплённом за верхний торец столба, а от кольца, вниз по столбу, отходит треугольное (вершиной вверх) сакральное украшение (длиной в одну треть столба). Здесь же показана и третья ашера с навершием, выполненным в виде конуса, поставленного на полусферу на торце столба. Характерно, что подставка этой ашеры (каменная или глиняная) напоминает эрегированный фаллос (отметим, что эти три ашеры и (между ними) "трёхъярусный" стол для приношений, накрытый скатертью (с лежащим на ней снопом), являют собой святилище богини плодородия).

Как уже отмечалось, в Чатал-Хююке (VII-VI тыс. до н.э.), в Винча и на Крите (49.) эмб-лемой бога-отца часто служил вертикальный столб с бычьими рогами, головой или черепом (букрании известны примерно с VII до н.э. и были столь же популярны (распространены), как и "ашеры"). Так, на модели кипрского святилища (кон. III тыс. до н.э.), перед фасадом здания стоят три высокие четырехгранные колонны, завершающиеся мощными бычьими головами (V. Karageorghis. 1970). Не исключено, что в постнеолите (и при ментальности патриорхата) столб (колонна) с атрибутикой бога земли упростился до простого столба (без каких-либо опознавательных знаков), символически адекватного менгиру.

Итак, очевидно, что в эпоху неолита священный столб (колонна) непременно должен был обладать (оснащаться) конкретными идентифицирующими сакральными атрибутами (при вершине или в ином месте), позволяющими соотносить его с определённым божеством. Простой (без каких-либо атрибутов) столб (колонна) мог воспиниматься как фаллос (в частности, как линга - каменная колонна).

Существует мнение (54.), что простым (гладким) каменным столбом (двумя столбами у ворот), установленным в храме города Гелиополя (как и у ветхозаветных евреев Иерусали-ма), было представлено (символизировалось) мужское божество Солнца.