Чтение онлайн

Представляется, что тенденция возведения общественных святилищ (храмов) не связан-ными непосредственно с конкретными поселениями (или общинами), существовала изна-чально. Таковы, в частности, (в отличие от комплекса Чатал-Хуюка) "двоичные" на высотах и пещерные святилища, храмовый комплекс в Гёбекли Тепе или храм (V/IV тыс. до н.э.) у оазиса Эйн Геди (мыс у Мёртвого моря).

Примечательно, что в круглых каменных домах натуфийцев периода "докерамический неолит "А" Иерихона" домашних святилищ не обнаружено (как и у иных натуфийцев). Од-нако мигранты из Анатолии, соотносимые с тахунийской культурой Ханаана, уже устраива-ли в Иерихоне (докерамический неолит "В"), в своих прямоугольных домах, домашние свя-тилища (в стене одной из больших комнат жилого дома обычно располагалась специальная ниша, в которую на пьедестале помещали сакральные камни, символизирующие божество (например, в виде найденного столбика высотой 40 и диаметром 16 см)). Нечто подобное выявлено и в Чатал Хююке, и судя по характеру атрибутики комнат в котором, домашнее святилище - анатолийская институция, занесённая позднее и в Месопотамию ("протоевфратцами" или "прототигридцами", которые предшествовали появлению шумеров в стране).

Важно отметить, что процесс усложнения "конструкции" (и символизма) культовой "двоичной" (амбивалентной) системы, образующей святилище у потомков кроманьонцев, может быть частично прослежен. Так, в Мохенджо-Даро общественное святилище являло собой огороженное дерево с камнем рядом с ним (Писания Пали). В Ханаане библейской поры изображения Астарты нередко ставились "у зеленых дерев, на высоких холмах" (Иер. 2.20), причём, не было ни ограды, ни стен и крыши (97.). На Крите (М. Элиаде), где по-добные "двоичные" капища тоже устраивались на "высотах" (наиболее ранние датируются ок. 2100-1900 гг. до н.э.), они уже зачастую ограждались. Критское святилище поры ок. 1400 г. до н.э. (фреска из Айя-Триада) являло собой неогороженную структуру (возможно, на возвышенности), состоящую из нескольких деревьев (рощица), вблизи которых находился алтарь/ жертвенник, а перед ним (со стороны рощи) был установлен лабрис (двойной топор на длинном древке), на котором сидела птица (т.е. храм посвящён Великой "Владычице" (в облике "богиня-птица")). Вверху фрески изображены корзина с хлебами/плодами (дары) и сосуды для возлияний. Это общественное святилище обслуживалось исключительно женщинами (здесь показано, что жрица возлагает руки на алтарь, а выше (см.) - жертвенное животное (разделанную овцу) на деревянный алтарь (т.е. жертвы и дары не сжигались)). Позднее же критские храмы сооружались в виде небольших зданий (например, святилища Петсофы на горе Юктас).

В Древнем Египте найдены изображения святилищ-хижин, построенных из тростнико-вых или пальповых плетёнок, обмазанных глиной, с закругленной крышей (где алтарь/жертвенник для приношений нередко представлял собой простую циновку из тростника) и размещенным перед ним (святилищем) двором - в частности, святилищ богини Нейт (в дельте Нила) и бога Сетха (Верхний Египт, I династиия (М. Мюррей)). О назначении и прототипах компонентов подобных храмов ("хат нутер") живописует Флиндерс Питри: "Простейшее известное нам из строившихся в Египте [жилых] сооружений - тростниковая хижина с выступающей, чтобы защитить вход от солнца, крышей. Таково же [конструктивно] и простейшее святилище. Последующий шаг в усложнении жилища - расширение хижины и установка ряда тростниковых колонн [обмазанных глиной], несущих фронтальный навес. Таким образом появляется портик. Затем задняя его часть делится на три камеры. То же имеет место [реализовано] и в старейших храмах в Иераполисе и Абидосе. [Если] обычный дом традиционно имел двор перед портиком, [то] у храмов также есть такой же двор. Во дворе (храма) на столбе находилось символическое изображение бога [т.е. установлена "ашера"], а по обеим сторонам от входа во двор стояли шесты со знаменами; количество которых со временем возросло, и [шесты] они стали располагаться перед пилонами. Кроме того, в храме находи-лось множество камер [каморок], устроенных на разных уровнях, и предназначенных для хранения различных предметов и являвшихся жилищами жрецов".

Греческий христианский теолог, основатель библейской филологии Ориген Адамант (ок. 185-254 гг. н.э.) так описывает религиозную "панораму" Египта: "Если чужеземец попадает в Египет, его поражают великолепные храмы с большими и пышными внутренними дворами, красивые аллеи и священные рощи вокруг них, внушительные и таинственные церемонии. Но когда он входит в "Святая Святых" (в святилище храма), он обнаруживает, что бог, которому поклоняются в этих зданиях, это - кошка [Бастед] или обезьяна [Тот], или крокодил [Себек], или баран [в частности, Амон], или собака (шакал [Анубис])". О том же свидетельствуют, как очевидцы, Луциан и Клеменс из Александрии. В "Святая святых" (в святилище) - важнейшем помещении египетского храма, "находился наос, - прямоугольная "кабинка", открытая спереди, часто с зарешеченной дверью, которая в одних случаях служила клеткой для священного животного (олицетворявшего божество), а в других - для любого объекта (предмета), который являлся воплощением (эмблемой) бога" этого храма. "В тех же храмах (см. по тексту), где в равной степени почитали нескольких богов (к примеру, Птаха и Сехмет), могло быть несколько подобных "святилищ", расположенных одно возле другого" (А. Видеман "Религия древних египтян". 2009). Как правило, перед таким святилищем и окружающими его помещениями (постройками) располагался Гипостильный зал, соединяющийся со святилищем посредством узкого и довольно низкого дверного проема, напротив которого, на другой стороне Гипостильного зала, другая дверь вела во двор с колоннадой.

Существует и мнение, что египетские "старейшие каменные храмы - это храмы, примы-кавшие... к погребениям фараонов и предназначенные для поклонения покойному" (М. Мюррей). Отметим, что и в Мальфи (Мессения, Пелопоннес) найдено "святилище для мо-гильного культа" ("The Sanctuary of the Grave Cult"), расположенное на краю участка с могилами. Как выяснилось, при строительстве египетских храмов по большей части преобладала прямоугольная планировка. Так, главная ось храма бога Амона-Ра в Карнаке, повторяя движение солнца, была направлена с востока на запад, перпендикулярная ей ось - с юга на север. Так же был ориентирован и Больщой храм Атона в Ахетатоне (на территории этого храма находились и святилища для могильного (поминального) культа отца и деда Эхнатона). Отметим, что и Иерусалимский (Первый) храм был в плане прямоугольным и тоже ориентирован по сторонам света: с востока на запад он имел большую длину, чем с севера на юг.

Нередко в переднем отделении возведённого одноэтажным (каменного) прямоугольного здания храма (двухчастнось) было установлено два алтаря (жертвенника), на которых постоянно поддерживался огонь. Не исключено, что эти алтари (огненные жертвенники) могли быть связан с культами различных богов (к примеру, храм Рашапы в Библе). Задняя же часть подобного храма часто располагалась на некотором возвышении (на "высоте") и туда вела дверь (или двери). Бытует мнение, что в таком помещении стояла статуя бога (либо его эмблема), которому и был посвящён ("принадлежал") данный храм; однако, более вероятно, что там располагались две статуи (эмблемы) различных божеств (поскольку алтарей - два).

Весьма показателен (для сопоставления) хеттский ритуал (KUB XXIX, 8; хурритского происхождения), проводившийся, видимо, перед большими (царскими) воротами дворца (KBo V, 11). Здесь, с правой стороны ворот (ворота являлись местом проведения царского суда у многих этносов) устраивался огненный алтарь (форма алтарей не отмечена) для от-правления культа бога-громовержца Тешшуба (вершащего высший суд), а слева - для его супруги Хебат (Вурунсемы), видимо как владычицы жизни и смерти обвиняемого. Харак-терно, что культ Тешшуба обслуживал жрец-мужчина, а Хебат - жрица (как и на Крите).

Так, хеттский храм ( 1) в Хаттусе (см. ниже) был разделён на два святилища: од-но из них, расположенное справа, было посвящено богу Грозы, а второе, слева, - богине Вурунсеме. В Китионе (Кипр) перед зданием храма (XII в. до н.э.) стояли рядом четырех-угольный каменный алтарь с рогами (символика бога-отца) и круглый алтарь (богиня-мать) для сожжения жертв (с остатками угля и костей). "Святилище для могильного культа" в Мальфи состояло из двух помещений, в каждом из которых обнаружена прямоугольная ка-менная плита (жертвенник) под слоем угля и пепла (т.е. "курили фимиам" двум богам, эмб-лемы которых не обнаружены). Старейшее греческое святилище Герайон ("Храм Геры") на Самосе (X. Вальтер. "Греческое святилище: самосский Герайон". 1965), в котором огненный алтарь (на открытом воздухе, вероятно, около деревьев и с оградой) датирован X в. до н.э., а сакральное храмовое строение (постройка) - IX в. до н.э.. Это (видимо, деревянное) сооружение, выполненное в форме вытянутого прямоугольника с рядом (деревянных) колонн, разделяющих его внутреннее пространство (зал) на две части (вход в торце), в VIII в. до н.э. было модернизировано - обнесено по кругу (соотнесено с небосводом) деревянными колоннами (следует отметить, что постройка (VIII в. до н.э.), являющая собой святилище Этолийского союза в Фермосе, тоже была окружена стеной из деревянных колонн). Таким образом, легко видеть, что сакральный характер храма Герайон был изменён (о чём свидетельствует смена его формы) дважды. И в конечном итоге в храме богини Неба и была найдена только деревянная статуя Геры (примерно VIII в. до н.э.).

В Ханаане, как известно (по К. Кеньон), ранненатуфийский храм Иерихона XI-X тыс. до н.э.
– прямоугольная, каменная постройка (на материковом основании), расположенная у источника. Храм состоял из двух смежных одноэтажных помещений с открытым тамбуром ("двух-трёхчастность") и был ограждён шестью столбами, установленными в ряд напротив входа (от торца одной стены до другой). В середине задней (большей) комнаты симметрично стояли две колонны, возможно, символизируя обе ипостаси Единого бога. Так, в святилище Хаджилара (VII-VI тыс. лет до н.э.) у дальней стены прямоугольного в плане большого строения ("зала") располагались рядом две ниши, в одной из которых найдена верхняя часть каменной плиты (если прямоугольной, то - эмблема бога-отца).

Каменный храм (4300-3300 гг. до н.э.), возведённый на мысу западного берега Мёртвого моря (оазис Эйн Геди, храм непосредственно не связан с поселением), представлял собой длинное помещение прямоугольной формы (вход в длинной стороне), содержащее две "ши-рокие комнаты", в каждой из которых стоял пьедестал для божества (статуи либо иной эмб-лемы), а на полу обнаружен пепел и остатки жертвоприношений в ямах.

При раскопках североубейдского (Иракский Курдистан) крупного поселения Тепе Гавра, заселённого примерно с V тыс. до н.э. (нижние слои - халафская (слой (XX)) и эль-убейской культура, а в более поздних - керамика урукская), в халафском слое был обнаружен круглый храм (см. ниже), а несколько выше - культовый комплекс конца IV тыс. до н.э., состоящий из трех храмов, (отдельные) здания которых (прямоугольные, длиной от 12 до 14 м, а стены покрыты пилястрами и углублениями) с трёх сторон обрамляли общий внутренний двор комплекса. Подмечено, что эти здания "чрезвычайно схожих с храмами Эриду(га)", который возник в нач. VI тыс. до н.э. как центр убейдской культуры. Примечательно, что в нижних (XVIII -XV) строительных горизонтах Эриду обнаружены (С. Ллойд) весьма мелкие (ок. 3 кв. м) прямоугольные (и квадратные) общественные святилища (как и в протохан. Аи).

Известно, что древний (вероятно, протошумерский) ниппурский храм Энлиля, реставрированный ещё Нарам-Сином, был обычным прямоугольным зданием (о его планировке нет сведений), возведённым на грунте.

Староаккадский храм бога Абба ("Абу" - у Г. Чайлда) обнаружен в городе-государстве Эшнунна (городище Телль-Асмар, бассейн реки Диялы). Его архаичные руины сохранили следы 26 перестроек, позволивших выделить три главных архитектурных периода существования храма: сложенное из кирпичей плосковыпуклой формы ручной лепки (строительная техника, присущая натуфийцам "докерамического неолита "А" Иерихона") святилище (датировано ок. 2800 г. до н.э.), далее - квадратный (кирпичный) храм, и т.н. "Sing1e Shrine" - святилище с одной целой (эпоха акк. династии Агаде).