Чтение онлайн

Известно у египтян и женское божество дневного Солнца - "Ра-ит" (Э.Е. Кормышева "Религия Куша". 1984). Так, богиня Раит упоминается на стеле из Вади-Хальфы (Судан) времён XVIII династии, где она названа (перечислена) после Хора Бухена и Хатхор Ибсек. В надписях из Вади-эс-Себуа и Абу-Симбела она предстает как богиня "Раит-Тауи" - "Раит двух стран (земель)", вероятно, Египта (её эпитет - "владычица Гелиополя") и Куша. Богиня изображалась (Большой храме Рамсеса II в Абу-Симбеле) в виде молодой женщины с хаторическими рогами и солнцем между ними (как богиня-мать). Др.-егип. женское божество вечернего Солнца "Атум-ит" упоминается лишь в одном из поздних текстов из Дендеры (ей поклонялись в Бубастисе (А. Видеман. 2009)).

Знаменательно, что у хатти, в результате конфронтации с завоевателями праариями-хеттами, появляется как великий бог-воитель (до поры возвышения бога Грозы, как и у ари-ев) бог Солнца "Эштан/Эстан", который, судя по имени "Est-an (Ist-an)" (см. выше), озна-чающем (буквально) "богиня-мать, богиня Неба", - первоначально являлся жен. ипостасью Единого бога некоего многочисленого анатолийского племени, солярная эпифания которой, как представляется, в своё время была персонифицирована у земледельцев-хатти как богиня Солнца (заметим, что Великая богиня - богиня-воительница).

Следует отметить, что имя хаттского бога Солнца "Эстан" ("Эштан" - "Эш-т(и)-ан") вполне могло восприниматься хеттами и как "Небесный огонь жизни". Так, считалось, что и Шемеш не только олицетворял иссушающую силу солнечного зноя, но и воплощал благостную животворящую силу солнечных лучей, "которые оживляют смертельно больного". Если же хат. имя "Эстан" полагать сем.-хам.-яфетическим выражением "Es-ta-a-an", то оно может означать (Небесный) "Огонь, озаряющий небо ("an"), воды ("a") и землю ("ta")".

Характерно, что у хеттов Эстан становится супругом Вурусемы/Камрусепы (что говорит о его высокой значимости). Так, в хет. мифе о строительстве дома (храма) Эстана в Лихцине, где по фабуле заложить (возвести) каменный фундамент ему помогали небесное божество шум. Ишкур (бог грозы и бури, "царь, дающий пышный рост травам и растениям") и бог преисподней хатт./хетт Лельвани (поскольку бог Солнца дружен и с богами Неба, и с богами преисподней), повествуется, что завершив строительство, "бог Солнца позвал Камрусепу, и она стала хозяйкой" (в его доме). А по просьбе Камрусепы бог-кузнец Хасимили в их доме "поставил очаг из (священного) железа" и украсил его изображениями льва и леопарда (в данном случае "супружеская" символика бога-отца (как в Чатал-Хююке)). Заметим, что хатто-хурритский (хеттский) Istan вытеснил лувийского бога Солнца Tiwatt. Почитался Эстан и у хурритов Митанни (В.В. Иванов).

В мифологии хеттов хорошо прослеживается эволюция значимости образа бога Солнца (основной критерий - боеспособность). Так, в мифе о Телепину, отсутствие (исчезновение) последнего обнаруживается на пиру "тысячи богов", на котором присутствуют и бог Солнца, и бог Грозы, сыном которого (бога Грозы, уже главного воителя) и Камрусепы (как его супруги) Телепину стал считаться. Характерно, что согласно фабуле, Орёл (эмблема Неба) - всё ещё священная птица бога Солнца, поскольку именно он посылает Орла на поиски бога Телепину (заметим, что у индоариев Ригведы с Солнцем соотносится белый лебедь, но как эмблема белого света Неба, как и в Древней Греции). Следовательно, миф о Телепину - отражение эпохи, когда у хеттов громовик - уже более могучий воитель, чем бог Солнца, но пока всё ещё не обладает статусом всевластного бога Неба; и позднее, когда бог Луны Арма свалился на землю (на рыночную площадь), обратно на небеса его возвращает уже бог Грозы (в статусе громовержца, т.е. и владыки Неба)).

Как полагал акад. Н.С. Державин (1932 г), бог южных славян Сварог ("Сварог - Небесный Отец" ("Славянские мифы"), вероятно, божество в духе Ра и Митры), в статусе верховного бога неба и небесного (видимо, солнечного) огня, предшествовал богу-громо-вержцу (со Сварогом и соотосилось колесо с восемью спицами). Показательно, что имя скифского бога "Сварог" иногда связывается с др.-инд./иран. "svarga" - "небо, небесный"; причём, "сварга Индры" - определенная часть небес (а по сообщению средневекового европейского автора (57.), румын. "sfarog" означает "жаркий, сожженный (сжигаемый)", т.е. "sfarog" соотносится с дневным Солнцем). Характерно, что со временем Сварог (утратив высокую значимость, как к примеру, Дьяус, вытесненный Индрой (Миторой и Варуной) получил статус сына громовержца Перуна (первоначально же громовик Пер-ун - сын Сварога, как и Световид, Хорс, Семаргл и Ладо (заметим, что и громовик "Пар-джан(ья)" - сын бога Неба Дьяуса)). И более того: в летописном списке богов князя Владимира ("Повесть временных лет". 980 г), где даётся такое перечисление: Перун, Хорс (бог Солнца), Дажьбог, Стрибог, Семаргл (бог Луны) и богиня Мокошь, - Сварог вообще не упоминается.

Имя главного ассирийского бога Ашшура (в форме "Эш(ш)-ур") может интерпретиро-ваться как "Свет (свечение) огня" (небесного и солнечного), поскольку демиург Ашшур (уже в среднеассирийский период (XV-XI вв. до н.э.) при праздновании "Акиту" поэма "Энума Элиш" читалась перед статуей Ашшура как у вавилонян перед Мардуком) и владыка неба, и громовик (рельефы подтверждают), и солярное божество (Ашшур как верховное божество ассирийцев (их Бэл), аккумулировал множество сакральных проявлений, см. ниже). Так, на оттиске ассирийской цилиндрической печати показана колонна, увенчанная крылатым солнцем (крылатый солнечный диск (49.)); т.е. Ашшур здесь - солярное божество, заместившее Шемеша); а рядом, справа, - четыре розетки в ряд, - архаичная символика небосвода (49.), т.е. Ашшур - и астральное божество Неба. Такая же эмблема (крылатый диск) представлена и на обелиске царя Тиглатпаласара I (ХII в. до н.э.).

Следует отметить, что в сер. III тыс. до н.э. в Египте крылатый диск служил эмблемой небосвода: на гребне (гребёнке) фараона I династии Джета крылатым изображено не Солнце, а небосвод. В верхнеегипетском храме Эдфу, перед входом, бог горизонтов небосвода Хор/Гор Бехдетский представлен в его классическом изображении - в образе "крылатого" диска с уреем. Отмечается (57.), что изображения крылатого диска ещё в неолите восходят к принятому обозначению неба (горизонта), при этом на диске часто присутствует восьмилучевая розетка; т.е. изначально крылатый диск соотносился с культом богини Неба, а после того, как в первой пол. II тыс. до н.э. Гор был объявлен внуком Ра, спутником Ра; самим Ра, выросшим из Гора, - бог Гор приобрёл значение солярного божества, диск (атон) стал соотноситься у египтян исключительно с Солнцем, поскольку Ра получил статус "Солнечного Гора" (Ра-Горахте/Гархути, он же - Гор-эм-Ахет, согласно надписи на стеле фараона Аменхотепа II). И демиург Ра сделался владыкой не только Солнца (в качестве Хепри-Ра-Атума), но и небосвода (его горизонтов: "сияет... Ра на горизонте небосвода").

Различные формы солярного божества-воителя праариев являют собой также и весьма разносторонний и неувядаемый Митра; ведийский бог Сурья (Вивасват, олицетворяющий свет, "стал" Сурьей), - один из главных богов ведийского пантеона, заместивший древнего Митру; древнегреческие Гиперион, Гелиос (с лучами (сиянием) вокруг головы) и "стрело-вержец" Аполлон/"Foibos", (со времен Еврипида (480-406 гг. до н.э.) бог света Аполлон, под названием Фебос, отождествлялся (слился) с богом солнца Гелиосом); у хеттов - Сиват (бог дня, вытеснен хаттским Эстаном (хетт. "сиват" - "день")); у лувийцев (родственная хеттам народность сер. III тыс. до н.э., обитавшая на западном побережье Малой Азии) - Тивет; у палайцев (родственный хеттам этнос, в сер. III тыс. до н.э. занимавший Южное побережье Чёрного моря) - Тият; в Урарту - Siwini (у халдов (хурриты региона приозерья Ван) - "Аr-di(n)" (Н.Я. Марр)); у персов "Солнце Сияющее" - Хвархшайта (в иранской версии Митра движется на колеснице по небу впереди Солнца-Хвархшайта); у скифов - (праиндоиранский) Гайтосир (Гат-асур); у кельтов - Тевтет (и Луг); в германо-скандинавской мифологии - Бальдер (бог солнечного либо дневного света; "Ба(а)ль-д-ер" - "Хозяин (владыка) божественного света (свечения)"); у славян - крылатый Святовит (бог Неба и дневного (белого) света (здесь "свят" - "свет"; а "Святов-ит" - "Светоносный, Светящийся"), который, судя по наличию крыльев и окончанию имени - сем. "ит", ранее был жен. божеством Неба). Показательно и то, что Дажь-бог (Даждь-бог) олицетворял собой белый небесный свет, проливающийся на землю, т.е. он в мифологии древних славян - бог дневного света. С точки зрения греков (у которых "Гелиос" переведено как "Дажьбог"), Даждьбог - "Солнце-царь - сын Сварога, еже есть Дажьбог" (Ипатьевская летопись, 1114 г). У сербов "Дабог" выступает в качестве божества золота (возможна цветовая аналогия: солнце-золото) и плодородия (?).

Следует упомянуть, что, в частности, в Египте такие божества-демиурги как главы пан-теонов и отцы богов Херишеф, Ра и Амон-Ра обладли статусом и владыки Неба, и бога Солнца (у них солнце - правый глаз). Генетическая связь солярного божества-воителя, отца богов и лидера пантеона, с архаичным богом-отцом проявилась (в частности, у лувийцев и палайцев) в том, что к имени божества нередко присоединялся эпитет со значением "Отец" (В.Н. Топоров. 1985): лув. "Тивет tatis" или пал. "Тият papaz" (то же позднее и у громовержцев; так, о связи небесного бога-отца Юпитера с образом раннеземледельческого бога-отца, в частности, свидетельствует то, что лицо Юпитера на некоторых празднествах окрашивалось в красный цвет и ему совершалось возлияние вином).

Матерями богов Солнца стереотипно считались раннеземледельческие Великие матери, такие, как шум. Нингаль, егип. Хатхор, доэллин. Афина. Так, эмблема богини Хатхор, удо-стоверяющая, что именно она порождает Солнце, изображалась в виде красного (огненно-красного) диска (атона)-солнца, помещённого в жёлтое кольцо небосвода между могучими коровьими рогами (в форме раскрытой буквы "омега") на голове богини (символика: Небо-Хатхор (кольцо) порождает Солнце). При этом кольцо показано в виде свернувшейся в замкнутый круг змеи (её голова держит в пасти хвост, - егип. эмблема вечности). В Древней Индии цвет дневного светила определялся, по-видимому, как "жёлтый" - "ута" (санск. прилагательное "ута" созвучно с именем бога Уту), т.е. соответствовал египетскому воззрению. На знаменитой картине эпохи Эхнатона Солнце представлено в виде кольца (т.е. небосвода) с 19 расходящимися лучами-руками (внутри кольца изображена часть живота с пупком матери Хатхор (всё золотистожёлтого цвета); символика: богиня Неба порождает животворящие солнечные лучи, - тёплые, добрые руки Всеобщей матери доходят до всего сущего).