Чтение онлайн

80 . Documenti, p. 40.

81 . Spaccio, dial. 3 (Dial. ital., pp. 808, 825).

82 . Documenti, p. 66.

83 . A.Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno nel suo slolgimento, Firenze, 1940, pp. 281 ff.

84 . L.Firpo, Il processo di Giordano Bruno, Quaderni della Rivista Storica Italiana, Napoli, 1949, pp. 10 ff. И Корсано, и Фирпо пишут о позднем Бруно и о его возвращении в Италию в качестве мага-реформатора. Корсано не заметил, что сочинения Бруно полны магии с самого начала. Магический аспект "Изгнания" никогда не анализировался.

85 . См. выше, с. 197.

86 . См. выше, с. 196.

87 . См. выше, с. 54.

88 . См. выше, с. 55.

89 . Documenti, p. 44.

90 . Thomas More, Utopia, Everyman edition, p. 109.

91 . Цитируется по: Strype, Life of Parker, 1821, 1, p. 301; cp. R.W.Chambers, Thomas More, p. 264. Еще один любопытный момент в "Утопии", напоминающий o prisca magia (древней магии), – это дважды встречающееся в стихотворении на утопийском языке в конце книги слово, похожее на "гимнософисты" (ed. cit., p. 119) [русск. изд., илл. на с. 110].

1 . Cena de le ceneri, dial. 1 (Dial. ital., p. 41). Это сочинение посвящено французскому послу Мовиссьеру. В диалоге говорится, что ужин, на котором Бруно спорил с докторами-педантами о теории Коперника, происходил в доме Фулка Гревилла, но впоследствии Бруно сказал инквизиторам, что на самом деле он состоялся во французском посольстве (Documenti, р. 121). Я проанализировала некоторые аспекты этого сочинения в статье "The Religious Policy of Giordano Bruno", J.W.C.I., III (1939-1940), pp. 181-207. Лучшее издание "Великопостной вечери" – под ред. G.Aquilecchia, Firenze, 1955.

2 . Oratio valedicloria, Wittenberg, 1588 (Op. lat., I (i), pp. 16-17).

3 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 28).

4 . Ariosto, Orlando furioso, XXXV, 1.

5 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 29-33).

6 . См. выше, с. 145-146.

7 . См. F.Saxl, "Veritas Filia Temporis", в Philosophy and History, essays presented to E.Cassirer and edited by R.Klibansky and H.J.Paton, Oxford, 1936, pp. 197-222.

8 . См. выше, с. 177.

9 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 43-44).

10 . См. выше, с. 27.

11 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., p. 33).

12 . Agrippa, De occult., phil., II, 30. См. выше, с. 130.

13 . См. выше, с. 189-190.

14 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 139 ff.).

15 . Ibid. (Dial. ital., pp. 140-141).

16 . Ibid., loc. cit. Я указала на ошибку Бруно в статье "The Religious Policy of G.Bruno" и в книге The French Academies of the Sixteenth Century, pp. 102-103, note 3 и Plate 6.

17 . J.Kepler, Harmonices mundi (Gesammelte Werke), ed. M.Caspar, Munich, 1940, Band IV, p. 432. См. ниже, с. 392.

18 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 29).

19 . Ibid., dial. 5 (Dial. ital., pp. 154-156).

20 . C.H., I, pp. 180-181; Ficino, p. 1854. Изложение всего трактата, содержащего этот пассаж, см. выше, стр. 36-37.

21 . Agrippa, De occulta philosophia, II, 56. Сравнение с фичиновским переводом см. выше, гл. VII, прим. 35.

Пятый и шестой герметические тезисы Пико делла Мирандола ("Nihil est in mundo expers uitae. Nihil est in uniuerso passibile mortis uel corruptionis") ["В мире нет ничего, лишенного жизни. Во вселенной нет ничего, подверженного смерти или разложению"] взяты из герметического трактата De communi. См. Pico, p. 80.

22 . Cena, dial. 3 (Dial. ital., p. 109).

23 . Thomas Digges, A Perfit Description of the Caelestiall Orbes, первое издание в 1576 г. О Диггсе и Бруно см. F.R.Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, Baltimore, 1937, pp. 168 ff.

24 . См. А.О.Lovejoy, The Great Chain of Being, Harvard University Press, 1942 (second edition), pp. 116 ff.

25 . A.Koyre. From the Closed World to the Infinite Universe, New York, 1958 (second edition), p. 54.

26 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 130-131).

27 . Издано в Англии в 1584 г. с посвящением французскому послу. Английский перевод этого сочинения, выполненный Доротеей Уэйли Сингер [Dorothea Waley Singer], можно найти в ее книге Giordano Bruno, His Life and Thought, London, 1950, pp. 225 ff.

28 . De l'infinito, dial. 1 (Dial. ital., p. 377).

29 . C.H., I, p. 38 (Corpus Hermeticum, II).

30 . C.H., I, p. 343 (Asclepius).

31 . De immense, Lib. I, cap. 1 (Op. lat., I (1), p. 206).

32 . Особенно в последнем диалоге. О значении Лукреция для Бруно см. D.W.Singer, op. cit., A.Koyre, op. cit. Койре полагает, что Бруно был первым, кто серьезно отнесся к космологии Лукреция.

33 . Oratio valedictoria, Wittenberg, 1588 (Op. lat, I (1), pp. 16-17).

34 . Liber XXIV philosophorum, ed. Clemens Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der XXIV Meister, Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, fasc. xxv, Munster, 1928. Второй тезис в этом сочинении описывает Бога как "sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam" ["бесконечную сферу, центр которой везде, а окружность нигде"]. Ср. A.Koyre, op. cit., pp. 18, 279 (note 19).

Фичино приписывает это высказывание Гермесу. "Disse Mercurio: Iddio и spera intelligibile, il cui centra и in ogni loco, la circumferentia in nessuno" ["Меркурий сказал: Бог – это умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде"] (Ficino, De Deo et anima, in Kristeller, Suppl. Fic., II, p. 134). Так же считал и Роберт Фладд (см. Garin, Cultura, p. 145, nota).