Чтение онлайн

Преподобный Максим Исповедник: «Быть может, [Писание] прикровенно называет мертвыми тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие… тех, кто умирает всегда по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно Божественному апостолу (Гал. 2:20; 5:25)… Так судятся в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений» [822] .

Преподобный Максим Исповедник предлагает и другое толкование: «Некоторые говорят, что Писание называет мертвыми людей, скончавшихся до пришествия Христа… Эти люди поверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [Петра], великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых» [823] .

Близкое к этому мнение блаженного Феофилакта Болгарского: когда Христос благовестил всем находящимся в аду, то те, кто жил по плоти, были осуждены, а те, кто жил по духу, оправданы [824] . Экумений считает так же: «Как и пришедши в мир, изъявившим готовность признать Его Он [Христос] принес оправдание, а отвергшим – осуждение, так же и в аду: жившие плотию по человеку были осуждены, а жившие духом, то есть духовной добродетельной жизнью, снискали славу и спасение» [825] .

Весьма интересным, оригинальным, является мнение епископа Михаила (Лузина): «Суд Христов будет простираться как на живых, так и на умерших, всех без изъятия, как слышавших здесь, на земле, Евангелие Христово, так и не слышавших оного и не знавших Христа; доказательство этой последней мысли – то, что Сам Христос благовествовал Евангелие во аде всем умершим до первого пришествия Его; будет благовествовано оно и всем умершим до второго пришествия Его на Страшный последний суд, и тогда все дадут Ему ответ и соответственно сему получат воздаяние» [826] . Здесь нужно вспомнить 3:19–20, где речь шла о проповеди Господа Иисуса Христа во аде и об осужденных современниках Ноя. Теперь соединим смысл тех стихов и 4:6, который мы сейчас рассматриваем. Получается вот что. «Современники Ноя, которые подверглись суду по человеку плотию, то есть были осуждены на истребление потопом… За это они подлежали суду и по душе, то есть вечной смерти, но благовествованием Христовым им открылась возможность избегнуть этого суда, жить по Богу духом, то есть получить спасение… если они покаялись и уверовали, по проповеди Господа в Него как Искупителя мира. То же будет и с теми, которые вне христианства умрут до времени второго пришествия Христова и которым также будет благовествуемо, как и бывшим до первого пришествия Христова во аде» [827] .

Эта мысль интересна тем, что дает ответ на один из сложнейших богословских вопросов: как будет Господь судить нехристиан и вообще всех тех, кто не имел возможности услышать (или понять) Евангелие в земной жизни. А таких людей, увы, немало…

7 .

7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.

Впрочем близок всему конец  – букв.: всех (т. е. всех вещей, всему в этому мире) же (ведь, итак) конец (исполнение, свершение [828] ) приблизился (подошел, уже совсем рядом) – недолго уже терпеть христианам, скоро конец мира, когда «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27) [829] . Причем, мы знаем, что этот конец наступит для каждого из нас в день нашей смерти – именно поэтому апостол Петр призывает своих читателей: будьте благоразумны – букв.: станьте здравомыслящими (рассудительными, способными к самоконтролю, умеренности во всем – отсюда: целомудренными) поэтому; и бодрствуйте в молитвах – букв.: будьте трезвыми (трезвитесь) на молитвы – т. е. для подлинной молитвы человек должен иметь ясную трезвую голову (ум).

Здесь апостол почти слово в слово повторил призыв своего Божественного Учителя: «бодрствуйте на всякое время и молитесь» (Лк. 21:36).

8 , ,

8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.

Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу – букв.: прежде всего (также: превыше всего) в себе самих (т. е. среди вас; друг друга, взаимную) усердную [830] (прилежную и постоянную) любовь имеющие (находящие друг для друга); потому что любовь покрывает [831] множество грехов [832] – т. е. любви свойственно закрывать глаза на ошибки и грехи ближнего, быть снисходительной к человеку.

Священномученик Климент Римский: «Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного… без любви нет ничего благоугодного Богу» [833] .

Святитель Амвросий Медиоланский: «Ведь любовь покрывает множество грехов. Любовь исключает желание греха, а поскольку она также изгоняет наружу страх, то любовь – это всегда полнота совершенной веры» [834] .

9 ,

9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.

Страннолюбивы друг ко другу – или: гостеприимны друг для друга. Христиане должны радушно принимать странников к себе на ночлег: имеются в виду, прежде всего, путешествующие братья по вере [835] ; это было одно из важных служений в древней Церкви [836] ; без ропота  – также: без недовольства, жалобы. Видимо, некоторые путешественники злоупотребляли гостеприимством хозяев…

Святитель Иоанн Златоуст: «Если принимаешь как Христа, не будешь ни роптать, ни стыдиться, а скорее превозносись этим; а если принимаешь не как Христа, то не примешь. Кто принимает вас, говорит, принимает Меня (Мф. 10:40). Если не так принимаешь, не имеешь награды» [837] .

10 .

10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил ( , ) – букв.: каждый (всякий из вас, христиан) как (настолько, насколько) принял дарование [838] в себе самих [839] (т. е. друг для друга) им (т. е. дарованием, харизмой) служащие – т. е. христиане должны служить друг другу теми духовными [840] дарами, которые для этого (служения) и дает им Господь [841] ; как добрые домостроители многоразличной благодати Божией  – букв.: как хорошие (добрые, безупречные) домоправители (т. е. управляющие домом, распорядители, экономы [842] ) разнообразной (многогранной, многоцветной) благодати Божией.

Христианин должен помнить: все, что он имеет – любой духовный или материальный дар, – это не его личная собственность, а Божий дар. Апостол Петр призывает правильно (безупречно) распорядиться тем талантом, который дал Господь каждому из нас [843] .

В следующем стихе апостол говорит о двух конкретных дарах Святого Духа: проповеди Евангелия и служения ближнему.

11 , , , , .

11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.