Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
11 , •
11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
Возлюбленные – обращение к близким, родным людям; ср.: дорогие мои, любимые!
Прошу вас – букв.: умоляю (призываю) [676] вас как пришельцев – как поселенцев (переселенцев) – речь идет об иностранцах, живущих в чужой стране; и странников – люди, остановившиеся временно (ненадолго) в чужой стране; беженцы, мигранты, чужаки [677] .
676
Вообще, глагол «» – очень многозначное слово. Здесь: глубокая просьба с побуждением и ободрением. Ср.: Рим. 12:1.
677
См. также: комментарии на 1:1, 17. Ср.: «Здесь речь идет о народе Божием (2:4–10), рассеянном среди других народов. Народ Божий в Ветхом Завете часто описывается с таких позиций (Лев. 25:23) – в виду его тленности (1 Пар. 29:15; Пс. 38:13), ревностного отношения к Богу (Пс. 68:9; ср.: Пс.118:19) или странствий (Быт. 23:4; 47:9)» (БКИК. С. 609).
Удаляться – букв.: удерживаться (воздерживаться) от плотских похотей – плотских [678] желаний (влечений, страстей), восстающих на душу – букв.: тех (желаний, страстей), которые сражаются (ведут войну) [679] против души.
Плотские похоти апостол сравнивает с бунтовщиками, которые постоянно стремятся разрушить мир в душе и теле человека.
12 , .
678
От прилаг. «» – здесь: «принадлежащий плоти, то есть порывы, свойственные эгоистичной и низменной человеческой природе» (НЛЭК. С. 868). Ср.: Гал. 5:19–21.
679
Ср.: Иак. 4:1; Рим. 7:23. «Греческие философы часто изображали плотские страсти как “военный конфликт’’ против души. Петр использует тот же образ, хотя по другой, чем у философов, причине (те говорили об освобождении души от земных неурядиц), – он призывает к добродетельной жизни (2:12)» (БКИК. С. 609).
12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
И провождать добродетельную жизнь между язычниками – букв.: поведение (образ жизни) ваше у (между, посреди) язычников имеющие [680] хорошее [681] .
Здесь нужно сказать несколько слов о жизни христиан, которым писал апостол Петр. Первая Церковь находилась в трудном положении. Христиан не понимали, о них распространяли дикие сплетни, их подозревали в самых чудовищных преступлениях. Так, язычники с ужасом рассказывали о ночных оргиях христиан (речь шла об агапах, «вечерях любви»). С ужасом передавали друг другу слухи, что на этих оргиях христиане занимаются каннибализмом: пьют кровь и едят плоть младенцев (имелось в виду Причастие).
680
Глагольное причастие «» стоит в наст. времени, что подчеркивает постоянный и длительный характер этого действия. См.: НЛЭК. С. 868.
681
От прилагательного «» – весьма многозначное слово. Здесь: доброе (поведение) – очевидное (по своей доброте) для всех, благоприятное для всех (язычников, неверующих в истинного Бога).
Также христиан обвиняли в разрушении языческих семей, попрании древнего благочестия, неподчинении властям и, вообще, в безбожии: когда кто-то в семье становился христианином, остальным родственникам была непонятна нетерпимость уверовавшего во Христа к идолам и прежнему порочному образу жизни. Христиан воспринимали как сектантов: нетерпимых, фанатичных, почти сумашедших.
Кроме того, их долгое время рассматривали как иудейскую секту, а иудеев язычники очень не любили [682] . Неудивительно, что их злословили как злодеев ( [683] [684] ); вокруг них все больше и больше накалялась атмосфера.
682
У. Баркли замечает, что «антисемитизм тоже вещь не новая. Уже в древности на иудеев клеветали и злословили. Согласно римскому историку Тациту, иудеи, прежде всего, учили своих прозелитов (обращенных) презирать своих прежних богов, отрекаться от своей родины пренебрежительно относиться к родителям, детям, братьям и сестрам. Согласно римскому поэту-сатирику Ювеналу, Мо-сей учил иудеев не показывать никому дороги и не водить утомленного жаждой путника к источнику, если он не был иудеем. Апион утверждал, что во времена Антиоха Епифания иудеи каждый год откармливали одного грека, и, принесши его торжественно в определенный день в жертву, съедали его внутренности и клялись в вечной враждебности к грекам. Такие мысли об иудеях язычники внушали всем и христиане неизбежно делили с иудеями их ‘‘славу’’» (Баркли У. Указ. соч. С. 214–215).
683
От глаг. «» – наговаривать, злословить, хулить, клеветать.
684
Между прочим, «это злой человек, который поступает дурно и может быть наказан за это городским советом» (НЛЭК. С. 868).
Поэтому апостол и пишет, что лучшим средством для опровержения всех этих нелепых слухов будет, если язычники увидят добрые дела христиан – букв.: из (ваших) хороших дел (действий, деятельности) наблюдающие (рассматривающие).
Убедившись в абсурдности всех слухов о христианах и в их добродетельной жизни, язычники прославят Бога в день посещения – здесь два понимания этого места: 1) имеется в виду посещение благодати Божией. Язычники, видя добродетельную жизнь христиан, сами обратятся ко Христу, славя Его [685] ; 2) речь идет о дне Страшного суда [686] . Оба эти понимания могут дополнять друг друга: уверовавшие во Христа прославят Бога в день посещения, а для неверующих этот день будет страшен [687] .
685
Ср.: «Расследуя нашу жизнь, [эллины] обнаруживают, что дела противоположны их предположениям, и не только стыдятся [прежних мыслей], но и вступают на истинный путь и славят Бога» (Экумений / БКОЦ. С. 110).
686
Ср.: «‘‘День посещения’’ в Ветхом Завете часто означал день суда Божьего (напр.: Ис. 10:3); многие тексты сообщают, что язычники в конце времен признают славу Божью (см., напр.: Ис. 60:3)» (БКИК. С. 610).
687
Ср.: «Посещением Божиим называется особенное действие Божие в отношении к людям, как благодеющее и милующее (Быт. 21:1; 50:24; Иов. 7:18; Лк. 1:68, 78; Деян. 15:14), так и карающее, наказывающее (Иер. 9:24–25; 44:13; Пс. 58:6; Исх. 20:5)… Так как апостол сам не дает ближайшего определения этому слову, то можно полагать, что он разумеет вообще посещение Божие, то есть употребляет слово в том и другом смысле» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 267).
13 'Y , 14 ’ , ,
13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, —
Мы уже говорили выше о том, что христиан обвиняли в неповиновении властям. Апостол Петр начинает следующее наставление с решительного повеления.
'Y [688] – букв.: будьте подчинены, покоритесь всякому человеческому начальству – букв.: всякому (каждому) человеческому (т. е. установленному людьми, обществом [689] ) созданию (установлению, учреждению; здесь: начальству, власти).
688
Аорист в пассивном залоге и повелительном наклонении.
689
Ср.: «Это слово может обозначать человеческие установления… или творение Бога, с предыдущим adj. значении “среди людей”, то есть вся фраза значит: “всем (божественным постановлениям среди людей”» (НЛЭК. С. 869). Ср. также: «, учреждение, порядок, – по Библейск. словоупотреблению, – учрежденный Богом» (Орлин Н. Указ. соч. С. 37. Сноска1).
Для Господа – букв.: из-за (ради) Господа. Христиане подчиняются власти как общественно-политическому институту не ради особых симпатий к власти или из-за страха перед ней, а только потому, что это угодно Богу [690] .
Христианин должен оказывать послушание (быть лояльным) властям до тех пор, пока от него не потребуют делать то, что явно противоречит воле Божией – это общий принцип послушания любой власти [691] . При этом личное участие в любого рода революциях для христианина совершенно неприемлемо [692] !
690
Ср.: 2:19–23; Мф. 22:21; Рим. 13:1–2; 1 Тим. 2:1–3; Тит. 3:1–2. Ср. также: «Слова для Господа – это напоминание о примере и учении Иисуса» (НБК).
691
Ср.: Деян. 4:18–20; 5:29. Ср. также: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» и т. д. (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 56–57).
692
Ср.: Притч. 24:21.
Дальше Апостол конкретизирует понятие «».
Царю ли, как верховной власти – букв.: или василевсу [693] (императору), как преобладающему, возносящемуся (т. е. верховному правителю).
Правителям ли – букв.: игемонам, наместникам императора на местах, т. е. губернаторам провинций, проконсулам, которых назначал сам император или сенат – как от него посылаемым ( ’ ) – «в лице правителей должно видеть и чтить представителей власти царской, в лице царя – представителя власти божественной» [694] .
693
Общеупотребительное слово среди грекоговорящих людей для обозначения римского императора.
694
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 272. Ср.: «Термин, переведенный как “правители”, объединяет в себе два понятия: легат (который стоял во главе имперской провинции как представитель императора, “начальство” во 2:13) и проконсул (который правил сенаторскими провинциями). Такие представители Рима правили в большей части империи. Эти наместники “посылались” в имперские провинции императором и были призваны вершить справедливость» (БКИК. С. 610).
Для наказания преступников – букв.: для наказания/взыскания (здесь: юридический термин) злодеев и для поощрения делающих добро – букв.: хвалящих (одобряющих), творящих добро (т. е. добропорядочных граждан) [695] .
15 ,
15 ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, —
Божия воля как раз и состоит в том, чтобы христиане жили, делая добро , и тем самым заграждали уста невежеству безумных людей – букв.: зажимали рот/уста (заставляли молчать) неразумных (нерассудительных) людей невежество (непонимание) – т. е. нужно быть достойными своей веры и жить безупречно, чтобы у язычников не было ни одного повода обвинить нас в каком-либо грехе [696] или просто несоответствии слов делу. Лучший ответ на разные предрассудки, предубеждения по отношению к христианам – это жизнь по заповедям Евангелия.
695
Ср.: Рим. 13:3–4. «Губернаторы требовали, чтобы в домах был порядок, так как дом подобен городу в миниатюре, и непокорность в одном ведет к непокорности в другом» (НЛЭК. С. 869).
696
В том числе и в неподчинении властям.
16 ’ .
16 как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
Не как употребляющие свободу для прикрытия зла – букв.: и не как прикрытием (покровом, завесой) имеющие злобы свободу – т. е. злоба человека, его порочность, греховность прикрывается (как ширмой) неправильно понятой свободой. Для людей неверующих быть свободным означает иметь неограниченные возможности для удовлетворения своих страстей.
К сожалению, новообращенные христиане, вчерашние язычники, также иногда неправильно понимали свободу [697] . Христианская свобода – это свобода от греха. Внешне христианин может быть подчинен кому угодно и как угодно, однако при этом он остается внутренне свободным, будучи только рабом Божиим [698] .
17 , , , .
17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
Всех почитайте – это значит относиться ко всем людям с уважением, видеть в них образ Божий [699] .
697
См.: 2 Пет. 2:19; Гал. 5:13.
698
См.: 2:18; 1 Кор. 7:20–24; Еф. 6:5–9; Кол. 3:22–23. Ср.: «Выражение как свободные Иоанн Златоуст толкует так: чтобы они не сказали, что мы освободились от мира, стали гражданами небесного града, а ты вновь подчиняешь нас правителям, побуждаешь повиноваться? Потому [апостол] и говорит: Повинуйтесь, как свободные, то есть уверовав в Освободившего, Велевшего так поступать» (Экумений / Цит. по: БКОЦ. С. 111). И еще: «Христианскую свободу справедливо можно определить знаменитыми словами Августина: “Люби Бога и делай то, что хочешь’’. Христианин свободен, потому что он – раб Божий. Христианская свобода – это не свобода делать все, что заблагорассудится, а свобода поступать так, как полагается» (Баркли У. Указ. соч. С. 220).
699
Ср.: «Мы не всегда можем почитать слова и поведение людей, но можем помнить, что каждая отдельная жизнь более ценна, чем весь мир. Мы признаем, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему. Мы никогда не должны забывать, что Господь Иисус истекал кровью и умер даже за самых недостойных» (Макдональд У. Указ. соч. С. 644).