Чтение онлайн

6 .

6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

Сарра, называя Авраама господином [747] , признавала над собой его главенство и оказывала ему во всем послушание.

Вы – дети ее – букв.: которой (т. е. Сарры) вы стали [748] детьми (чадами). Речь идет, разумеется, о духовном родстве, при котором не важно: еврейка жена или бывшая язычница.

Интересно, что апостол Павел в Посланиях к Римлянам и к Галатам [749] называет всех христиан «сынами Авраама», а самого Авраама приводит как образец веры для христиан. А апостол Петр, как мы видим, приводит в пример жену Авраама – Сарру, называя при этом всех жен-христианок «ее детьми», если они делают добро (т. е. живут по Евангелию, воплощают Евангелие в своей жизни – в том числе и в жизни с мужем) и не смущаются ни от какого страха  – букв.: и не боящиеся (не пугаются, не опасаются) никакого страха, ужаса, волнения, робости. Жизнь в повиновении у мужа предохраняет жену-христианку от насилия с его стороны, поскольку она ничего не делает плохого – напротив, старается быть ему хорошей женой. Страх Божий постепенно изгоняет из сердца жены-христианки страх человеческий перед мужем и вообще перед неверующими людьми.

Преподобный Исаак Сирин: «Страх за тело бывает в людях столько силен, что вследствие оного нередко остаются они неспособными свершить что-либо достославное и досточестное. Но когда на страх за тело приникает страх за душу, тогда страх телесный изнемогает пред страхом душевным, как воск от силы пожигающего его огня» [750] .

В следующем стихе апостол Петр обращается к мужам-христианам:

7 , , .

7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Также – т. е. подобным образом и мужчины имеют свои обязательства как перед Богом, так и перед женами – это звучало, конечно, очень необычно для того времени [751] .

Вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами  – букв.: мужья, живущие вместе (ведущие совместную жизнь) по знанию (в понимании, разумении) – последнее выражение можно понимать как внимательное чуткое отношение к жене, но также и как христианское осознание, понимание воли Божией [752] .

Обращаться с женой нужно, как с немощнейшим сосудом  – букв.: как (с) немощным (более слабым) сосудом [753] женским. Здесь апостол напоминает мужьям, что жена слабее (в сравнении с мужем) физически и особенно душевно: женская психика гораздо сложнее, тоньше и уязвимее мужской. Поэтому жена нуждается в трепетном, внимательном и любовном отношении. Апостол Петр сравнивает женщину с сосудом: драгоценным восточным кувшином из тонкого и хрупкого стекла, с которым поэтому нужно обращаться очень осторожно, чтобы случайно как-нибудь не сломать, не разбить его…

Оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни ( , ) – букв.: уделяющие честь (показывая, демонстрируя уважение, исполняя это как долг по отношению к жене) как и сонаследницам благодати жизни – т. е. жена такая же наследница Божиего незаслуженного дара вечной жизни. В силу этого дара муж и жена, несмотря на разные семейные, социальные роли во временной жизни, совершенно равны (перед Богом равноценны и равночестны [754] ) в жизни вечной.

Дабы не было вам препятствия в молитвах – букв.: чтобы не были затрудняемыми (чтобы не помешали, не воспрепятствовали) молитвы ваши – это значит, что если муж не будет выполнять в отношении жены все, о чем говорит здесь апостол Петр, то молитвы мужа будут неугодны Богу. Эгоизм, черствость, гордыня, языческие предрассудки станут препятствием молитве мужа; стеной, которая встанет между Богом и мужем. Также невозможна и совместная единодушная молитва супругов-христиан, если кто-то из них (в данном случае муж) поступает по отношению к своей «второй половине» не по-христиански [755] .

8 , , , , ,

8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;

Наконец  – это слово как переходное: завершает прежнюю тему и начинает новую – от частных наставлений (слугам, женам, мужьям) к одному общему (всем христианам).

Будьте все единомысленны – это слово означает думать об одном, иметь одно мышление. Речь идет не о сектантском единообразии, когда у людей не может быть никаких собственных мыслей, а только те, что им вкладывают в головы их начальники. Здесь имеется в виду внутреннее согласие в вере, в духовной жизни. Единство христианской общины созидается естественным образом, когда каждый член общины сам живет по Евангелию [756] .

Сострадательны  – это о человеке, полном симпатии, готовом разделить чувства ближнего, посмотреть на мир его глазами (его болью или радостью [757] ), а это значит понять и принять человека таким, какой он есть – принять его в свое сердце и полюбить. Замечательный пример евангельской сострадательности мы видим в авве Агафоне, который так говорил: «Если бы я нашел прокаженного и мог отдать ему свое тело, а его тело взять себе, охотно бы сделал это, ибо такова совершенная любовь» [758] . Из сострадательности органично вытекает братолюбие.

Братолюбивы – апостол Петр несколько раз пишет о братолюбии на протяжении Послания (1:22; 2:17; 4:8; 5:14). Любовь к Богу начинается с любви к ближнему, а еще точнее: любви к членам собственной семьи; любви к собрату, члену христианской общины [759] . Ведь так легко «любить» чужих и, наоборот: как тяжело любить именно близких людей – тех, чьи недостатки ты так хорошо знаешь!..

Милосерды – это слово соединяет в себе сострадательность и милость к людям. Об этом прекрасно сказал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Правда Божественная явилась человечеству в Божественном милосердии, и повелела нам уподобиться Богу совершенным милосердием (Мф. 5:48), не какою другою добродетелию» [760] .

Дружелюбны – в тексте NA этого слова нет. В тексте TR – «». В ЦСП вариант более точный, чем в СП: «мудролюбцы». Мудролюбие, или любомудрие, – это «кротость и дружелюбие со всеми как со знакомыми и друзьями» [761] . Дружелюбие естественно для сострадательного, братолюбивого и милосердного человека.

Смиренномудры – т. е. мыслящие о себе смиренно. Апостол заканчивает этот перечень добродетелей смиренномудрием не случайно, ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника: «Кто с добродетелью смиренномудрия соединился браком, тот кроток, приветлив, удобоумилен, милосерд; паче же всего тих, благопокорлив, беспечален, бодр, неленостен, и – что много говорить – бесстрастен; потому что во смирении нашем помяну ны Господь, и избавил ны есть от врагов наших (Пс. 135:23–24), от страстей и скверн наших» [762] .