Чтение онлайн

25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

До познания Христа читатели Послания были, как овцы блуждающие – также: уходящие в сторону (сбивающиеся с пути, прельщенные) – т. е. блуждали во тьме греховной: в жизни по страстям, в духовном невежестве. Образ пастыря и заблудших овец встречается неоднократно уже в Ветхом, а затем и в Новом Завете [728] .

Но возвратились к Пастырю – букв.: но были возвращены (повернулись, обратились) к Пастуху. В Палестине с овцами обязательно ходил пастух, охраняя их, заботясь о них. Когда Господь Иисус Христос говорил о Себе как о Добром Пастыре [729] , Его слушатели прекрасно понимали, насколько важен для овец хороший пастух. Иисус Христос – Добрый Пастырь, ведущий человеческие души ко спасению, в Царство Небесное [730] .

И Блюстителю душ ваших – также: надзиратель, смотритель, страж, епископ – это многозначное слово, однако здесь главный его смысл в том, что Господь всегда заботится о нас [731] , охранят нас, направляет наши пути ко спасению [732] .

1 , , ,

1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,

Апостол Петр продолжает тему подчинения «всякому человеческому начальству» (2:13). В предыдущей главе он уже рассмотрел вопрос подчинения всех христиан царю, правителям; слуг – господам. В третьей главе он пишет о подчинении жен мужьям. Поэтому начинается эта глава со слова «» – букв.: точно так же, подобным образом: т. е. так же, как выстраиваются отношения господ и слуг, подобным образом должно быть и у мужей и жен.

Современному человеку трудно даже представить, в каком униженном и бесправном положении находилась женщина в античном греко-римском мире [733] . Женщина была на правах рабыни: т. е. у нее не было никаких прав. Сначала девочка жила в доме своего отца, и отец за нее все решал. Потом девушка переходила к мужу, которого она должна была слушаться беспрекословно во всех сферах жизни: в том числе и религиозной. Это означало, что жена не выбирала религию – за нее выбор (как и во всем остальном) делал муж.

Теперь мы хотя бы отчасти сможем понять, насколько сложным было положение женщины-христианки в семье, где муж оставался язычником (или иудеем). Когда уверовавшая во Христа жена отказывалась поклоняться идолам, что было частью и ежедневного домашнего ритуала, это воспринималось мужем и всей семьей как акт вопиющего неповиновения и даже атеизма. Поэтому напоминание апостола Петра повиноваться своим мужьям [734] – это, по сути, совет женам не усложнять и так очень тяжелое свое положение.

Если мужья не покоряются слову (т. е. не хотят ничего слушать о Христе, о спасении), жены призваны своим любящим нежным сердцем, смиренной доброй жизнью, полной заботы о муже, о семье, расположить постепенно к христианству и мужа – это и значит: житием жен своих без слова приобретаемы были  – букв.: ради (из-за, по причине) жен поведение (образ жизни; здесь: правильные отношения с мужем) без слова [735] приобретены будут [736] .

2 .

2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.

Увидят  – букв.: рассмотревшие; достаточно понаблюдав за женами, беспристрастно рассмотрев их жизнь, мужья сделают логический вывод: не может быть плохим христианство, если оно сделало жену такой хорошей!

Чистое, богобоязненное житие – букв.: в страхе (Божием) чистое (непорочное, целомудренное; здесь: безупречное поведение жены) поведение (образ жизни).

3 ,

3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,

Поскольку жизнь женщин в античном обществе ограничивалась только семьей, единственным их досугом, утешением были прически и платья.

Внешнее плетение волос – рабыни богатых римлянок и гречанок часами заплетали, завивали, красили [737] своим госпожам волосы, сооружая замысловатые прически – все это напоминало барочные парики дам 18-го века [738] . Но и более простые женщины стремились заплетать свои волосы по последней моде.

Золотые уборы или нарядность в одежде  – букв.: облачения в золото (речь идет об украшениях вокруг головы или всего тела) или надевание платьев (нарядов [739] ) мирских (украшенных) [740] .

4 ’ . 5 ,

4 но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. 5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.

В противоположность внешнему украшению, на которое неверующие женщины тратят все свое свободное время, апостол Петр призывает жен-христианок украшать свои души – сокровенный сердца человек  – букв.: тайный (сокрытый, невидимый) сердца человек. Речь идет о внутреннем человеке [741] : т. е. о таком устроении души христианина, когда главным в его жизни становится исполнение заповедей Евангелия.

Святитель Григорий Богослов: «Наше врачевание и попечение – все относится к сокровенному сердца человеку, и наша брань со врагом, внутрь нас воюющим и противоборствующим, который оружием против нас употребляет нас же самих (что всего ужасней!)» [742] .

В нетленной красоте кроткого и молчаливого духа – букв.: в нерушимости [743] (нетленности, бессмертности) кроткого (мягкого) и тихого (спокойного, мирного) духа – вот подлинная христианская красота, которая драгоценна пред Богом – букв.: которая есть в присутствии Бога многоценна – это и есть с христианской точки зрения подлинная бессмертная красота, в отличие от красоты внешней, скоропреходящей [744] ; такой бессмертной красотой жены-христианки и должны себя украшать; именно так – таким вот образом некогда (в прошлом) и святые жены, уповавшие (возлагавшие всю свою надежду) на Бога, украшали себя ( [745] ), повинуясь своим мужьям ( [746] ) – т. е. живя в послушании (в покорности) у своих собственных (а не у кого-либо еще) мужей. Апостол имеет в виду благочестивых жен из священной истории (Ветхого Завета), которые жили в повиновении у своих мужей, исполняя тем самым волю Божию. В пример он приводит Сарру, жену праотца еврейского народа Авраама.