Чтение онлайн

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Поелику обвиняли нас [т. е. язычники – христиан] во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью» [779] .

17 , , . 18 , , , • 19

17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; 18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

Здесь, по сути, та же мысль, что и в 2:12, 19–24. Господь Иисус Христос по воле Божией (по воле Бога Отца), чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши ( [ ] ) – букв.: однажды (один раз) насчет, относительно грехов наших (т. е. за грехи наши) претерпел страдание. Однажды – страдания Христовы имели уникальный, исключительный характер [780] , в отличие от страданий христианина, который может страдать много раз и до конца жизни. Здесь имеются в виду, прежде всего, крестные страдания Спасителя во время Страстной седмицы – Его страсти – во искупление наших грехов [781] .

Праведник за неправедных – будучи совершенно безгрешным Праведником, Иисус Христос принес Себя в жертву за всех нас – грешных и неправедных – для того, чтобы восстановить разорванную первородным грехом связь между человеком и Богом; чтобы привести ( [782] ) нас к Богу.

Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом – букв.: умерщвленный (приговоренный и преданный на крестную смерть) то (ведь) плотью, оживленный (оживотворен) же духом. Распятая плоть Господа Иисуса Христа пережила смерть, но Своим духом, т. е. душой (под «духом» здесь нужно понимать человеческую душу Спасителя), Он был воскрешен Богом Отцом [783] .

Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал – букв.: в котором (т. е. в духе Своем человеческом = в душе) и в тюрьме [784] духам (т. е. душам) пошедший (нисшедший) Он (Христос) возвестил (провозгласил) – «смысл выражения будет таков: будучи умерщвлен по телу, но жив душою, которою и сошел в темницу к духам, то есть в то время, когда тело Христа было мертво и покоилось во гробе, душа Его сходила во ад, к духам» [785] .

Об этом состоянии Господа Иисуса Христа (сразу после Его крестной смерти) мы читаем в тропаре из Часов Святой Пасхи: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный» [786] .

Таким образом, Господь Иисус Христос Своей душой (ожив духом) еще до воскресения телом сходил во ад (в темницу) и провозгласил там Евангелие, спасительную весть об искуплении рода человеческого, душам умерших. Кто эти умершие?

20 , , ’ , ’ .

20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Апостол пишет о Божием долготерпении, которое ожидало покаяния непокорных Богу людей. В пример таких непокорных апостол приводит современников Ноя [787] , но речь здесь идет не только о каких-то конкретных людях, но вообще обо всем непокорном Богу человечестве: «В Новом Завете времена Ноя неоднократно представляются типическими в отношении к последующим христианским временам (Мф. 24:37–39; 2 Пет. 2:5; 3:6–7; Евр. 11:7 и др.)» [788] .

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме… и тени смертной, воссиял свет (Ис. 9:2); чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1–2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для не-уверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедовал и находившимся в аду» [789] .

Мы привели эту цитату из «Точного исповедания православной веры» потому, что преподобный Иоанн Дамаскин выражает практически общую для восточных отцов Церкви II–VIII веков точку зрения на сошествие Христа во ад: «Христос проповедовал всем находящимся в аду, однако не для всех Его проповедь оказалась спасительной, так как не все были способны на нее откликнуться: для кого-то она могла стать лишь “обличением неверия”, а не причиной спасения. Христос для всех открывает путь в рай, всех призывает ко спасению, но ответом на зов Христа может стать как согласие последовать за Ним, так и добровольный отказ от спасения. В конечном итоге все зависит от человека – от его свободного выбора» [790] .

Спаслись от воды ( ’ ) – в СП неточно; правильно: были спасены через воду (посредством воды) – спасение восьми душ семьи Ноя от всемирного потопа было прообразом спасения всего человечества (всех, кто пожелает) через Таинство крещения (через воду – ’ ). Об этом апостол Петр и пишет дальше.

21 , , ’

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение – букв.: которая (т. е. вода) и вас отпечаток (оттиск печати, образ, отражение печати [791] ) ныне спасет (через) погружение (крещение). Итак, вода всемирного потопа – это образ (символическое отражение) воды крещения, которое не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести  – букв.: не плоти снятие (удаление) грязи, но совести доброй (благой) просьба (вопрос, прошение) к Богу (у Бога) [792] .

Смысл этих слов такой: крещение дает человеку «не плотской нечистоты омытие [793] , но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом» [794] . В Таинстве крещения человек дает обещание Богу жить по обновленной совести. А совесть у христианина – это некий Божественный орган, голос Божий, который как бы обновляется в крещении и которому христианин должен всегда следовать в своей жизни.

Преподобный авва Дорофей: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное… Помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон… Но когда люди через грехопадение закрыли и попрали ее [совесть], тогда сделался нужен закон написанный… нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтоб открыть и воздвигнуть ее [совесть]» [795] .