Чтение онлайн

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Нужно, впрочем, знать, что здесь говорится не о плотском убийстве и вражде. Ибо это тяжело слышать даже о разбойниках, тем более о верующих (хотя некоторых) и приходящих к Господу. Кажется, убийцами называет тех, которые убивают свои души такими предприятиями, за которые у них и вражда против благочестия» [357] .

Печальным, но неизбежным следствием такого настроения (немиролюбивого и плотского) среди христиан является бесплодность их молитвы – потому что не просите – букв.: из-за непрошения вашего – т. е. речь идет об отсутствии подлинного прошения, подлинной молитвы.

3 , , .

3 Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

Выражение «просите и не получаете», на первый взгляд, входит в противоречие со словами Спасителя: «ибо всякий просящий получает» [358] . Но в том-то и дело, что молитвы враждующих, полных ненависти людей не находят ответа у Бога.

На зло просите ( – букв.: плохо просите) – на какое именно зло? Апостол тут же уточняет: чтобы употребить для ваших вожделений – точнее: чтобы растратить [359] полученное (по молитве) в греховных наслаждениях. Поэтому Господь, жалея неразумных просителей, не исполняет их молитвы. «Всякая молитва христианина о предметах нечистых, относящихся к удовлетворению страстей, остается тщетною, ибо исполнение ее вредно было бы для самого молящегося, хотя он этого, может быть, и не понимает, когда молится» [360] .

Блаженный Августин Иппонский пишет, что если человек «намерен употребить во зло то, что хочет получить… не получает именно потому, что Бог сострадателен» [361] .

К сожалению, люди иногда хотят «использовать» Бога для получения своих каких-то греховных желаний. Иногда же молитва совершается просто по привычке, как «профессиональный долг» – потому что человек, например, работает священником. Такая нечестивая молитва превращается практически в идолослужение [362] . Видимо, поэтому в следующем стихе апостол Иаков обрушивается на своих читателей с пафосом ветхозаветного пророка:

4 , ; , .

4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Прелюбодеи и прелюбодейцы ( [363] ) – в Ветхом Завете Израиль часто предстает в образе прелюбодейки, неверной жены, которая изменяет Богу – т. е. не живет по Его заповедям и занимается идолослужением [364] . Прелюбодеи в данном контексте – это те, кто порабощает себя страстям (о которых апостол говорил в ст. 1–3).

Дружба с миром – в этом контексте точнее: любовь к миру [365] ! Мир страстей [366] становится для христианина тем ложным богом, с которым он изменяет истинному Богу. Апостол говорит еще резче – такой человек становится врагом Богу [367] – друг ( – то же, что и любитель/любимец) мира есть враг Божий. Именно этим словом называется диавол в Мф. 13:25 [368] . Поэтому за каждым человеком выбор: быть врагом Божиим или врагом мира сего.

5 , 6 (а) ;

5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? 6 (а) Но тем большую дает благодать;

Упомянутое апостолом Иаковом в 4-м ст. обмирщение христиан дало ему повод говорить о ревнивой любви Божией. Стих 5-й приведен апостолом в виде цитаты, но именно такого изречения нет в Ветхом Завете. «Приведенная цитата есть как бы свод или обобщение нескольких ветхозаветных мест о Боге-Ревнителе (Исх. 6:3–7; 20:5; Втор. 5:9; Наум. 1:1; Зах. 8:2), сотворившем дух человека (Быт. 2:7; Еккл. 12:7) и ревниво требующем служения человека только Богу (Быт. 6:3–7)» [369] .

Или вы думаете – апостол Иаков как бы спрашивает своих адресатов: понимают ли они, что Писание не напрасно их предупреждает? Предполагается, что они ответят утвердительно. Что же они должны понимать?

До ревности любит – т. е. очень сильно жаждет, желает – дух, живущий в нас – букв.: дух, который Он (Бог) вселил в нас. Опираясь на вариант NA, смысл этого стиха можно воспроизвести так: Бог очень сильно, даже до ревности, любит живущий в нас дух человеческий [370] – то дыхание жизни, которое Он вдунул в человека при творении [371] , – и тем большую дает благодать [372] (этому духу человеческому), когда сам он стремится к Богу, а не к миру [373] . «Падший дух человеческий может стремиться и к Богу, и к миру; если к миру, то он становится и должен стать врагом Богу (ст. 4); если к Богу, то он становится и должен стать врагом миру. Ввиду возможности для духа человеческого прилепиться к миру и стать врагом Богу и представляется человекообразно, что Бог, любящий человеческого духа, как бы ревнует его к миру, любит его не просто, но с ревностию, или до ревности, до ревнивого беспокойства о том, чтобы любимый не прельстился миром и не был увлечен им. И когда любимый, отвращаясь от мира, сам стремится к Богу, то Бог дает ему тем большую благодать, ущедряет его Своею благодатию в воздаяние за его верность в любви к Себе» [374] .

6 (б) , .

6 (б) посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Апостол приводит цитату из Притч. 3:34 [375] . Источник благодати – верность Богу и отвращение от мира.

Гордым противится – гордые: надменные, заносчивые люди, которые надеются только на себя и свысока смотрят на остальных. Такие люди сами себя делают противниками Богу.

От греха может исцелить только благодать Божия, сам человек ничего не может [376] . И эта благодать дается лишь смиренным ( [377] ) – это главное условие получения Божественной благодати, без которой человек не может спастись. Вся надежда смиренных людей на Бога: они ощущают свою полную зависимость от Бога. Поэтому Бог щедро дарует им Свою благодать.

7 , , ’

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

Покоритесь – букв.: подчинитесь, т. е. признайте Бога единственным Господином своей жизни: смирите свою гордыню, перестаньте надеяться на себя, на мир.

Противостаньте – не медлите вступить в борьбу с дьяволом. Подобно другим апостолам [378] , Иаков призывает христиан на войну с дьяволом. Но войну эту успешно можно вести только, если ты вооружен – силой Божией, Духом Святым, благодатью, которая подается смиренным. Покорность Богу – величайшая сила, мощнейшее оружие в борьбе с дьяволом [379] , который не выдержит такой силы и обращается в бегство.

Преподобный Исихий Иерусалимский: «Блаженны смиряющиеся пред Господом… Всякий раз, когда мы вот так смиряемся, даже если против нас злоумышляют бесы или на нас нападают люди, ненавидящие добродетель, мы имеем Бога, спасающего нас…» [380] .

Убежит – здесь: будет избегать, страшиться, держаться в стороне – ведь рядом Бог, Его благодать! Поэтому дальше апостол Иаков и призывает: «Приблизьтесь к Богу!…»

8 . , , , .

8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

Приблизьтесь к Богу – т. е. с доверием обратитесь, призовите Бога на помощь [381] . И Господь, конечно, приблизится к вам , как Он и обещал не раз [382] . В доказательство своего искреннего обращения (приближения) к Богу, человек должен очистить руки – т. е. отказаться от всех греховных дел, которыми человек оскверняет себя [383] ; очистить сердце – т. е. освободиться от внутренней привязанности к миру, избавиться даже от мыслей о мирских похотях [384] . Апостол обращается к грешникам и двоедушным , т. к. многие христиане продолжают тщетные попытки совместить служение Богу со служением миру.