Израильско-палестинский конфликт. Непримиримые версии истории
Шрифт:
Несмотря на то что евреи жили в рассеянии среди других народов, их объединяли общая религия, обычаи, историческое наследие, а также разговорный (идиш) и богослужебный (иврит) языки. Поначалу лишь немногие мыслители мечтали о превращении еврейской общины в единую нацию. Сионисты стремились убедить еврейские диаспоры в разных странах не только поменять мировоззрение, но и физически «вернуться в Сион», на библейскую родину древних евреев.
Разумеется, это была та самая земля, что обычно называлась тогда Палестиной, а в административном отношении представляла собой несколько провинций Османской империи. Если не считать того факта, что физически они не находились на территории, намеченной для их национального возрождения, во всем остальном еврейские светские националисты, назвавшие себя сионистами, подражали недавним национальным движениям и национальным государствам, созданным итальянцами, французами и другими европейскими народами [81] .
81
Для примера ряд классических работ о сионизме: The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader (ed. and introduced by A. Hertzberg). Garden City, NJ: Doubleday and Herzl Press, 1959; также: New York: Atheneum, 1969; Laqueur, W. Z. (1972). A History of Zionism. New York: Holt, Rinehart and Winston, также: New York: Schocken Books, 1989; Avineri, S. (1981). The Making of Modern Zionism: Intellectual Origins of the Jewish State. New York: Basic Books; Rubinstein, A. (2000). From Herzl to Rabin: The Changing Image of Zionism. New York: Holmes and Meier. Недавние аналитические интерпретации см. в Lozowick, Y. (2003). Right to Exist: A Moral Defense of Israel’s Wars, 42–49. New York, etc.: Doubleday.
Об этом раннем периоде, когда были посеяны семена нынешнего конфликта, написано немало. На международной арене лидеры сионистского движения искали благосклонности турок-османов, которые управляли спорной территорией; позднее и арабские националисты, и сионисты направили свои дипломатические усилия в сторону Великобритании, Франции, США и других великих держав. Так выстраивалась схема, в рамках которой противники ищут и привлекают на свою сторону могущественных внешних игроков, призванных поддержать их требования. В результате к основному соперничеству между двумя зарождающимися на одной и той же территории национальными движениями добавлялись внешние слои и участники, что только осложняло дело.
В 1913–1914 гг. представители сионистского и арабского движений несколько раз встречались, чтобы обсудить возможность соглашения, которое помогло бы им избавиться от таких внешних игроков; из этого ничего не вышло [82] . На местах первые контакты между сионистскими первопроходцами/поселенцами и коренным арабоязычным населением (мусульманами и христианами) были неоднозначными: случаи непонимания, подозрений и трений перемежались примерами сотрудничества и добрососедства [83] .
82
Mandel, N. J., Arabs and Zionism, ch. 9–10; Caplan, N. (2015). Futile Diplomacy, vol. I: Early Arab-Zionist Negotiation Attempts, 1913–1931, vol. I: ch. 1. London: [Frank Cass,1983] Routledge RLE; Mandel, N. J. (1964–1965).
Attempts at an Arab-Zionist entente, 1914–1914. Middle Eastern Studies, 1238–1267.
83
Среди обширной литературы, посвященной арабо-еврейским отношениям в позднеосманский период, см.: Marmorstein, E. (1982). European Jews in Muslim Palestine. In: Palestine and Israel in the 19th and 20th Centuries (ed. E. Kedourie & S. G. Haim), 1–14. London: Frank Cass; Ro’i, Y. (1982). The Zionist attitude to the Arabs, 1908–1914. In: Palestine and Israel in the 19th and 20th Centuries, 15–59; Mandel, N. J. (1989). Arabs and Zionism; Shafir, G. (1996). Land, Labor, and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict, 1882–1914. Cambridge/New York: Cambridge University Press, updated ed., Berkeley/Los Angeles: University of California Press; Khalidi, R. (1997). Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness. New York: Columbia University Press, ch. 5.
Я уже приводил свидетельства, подтверждающие, что арабов с самого начала беспокоило назревающее столкновение с сионистами в Палестине. В последнее десятилетие османского периода похожие опасения и тревогу выражали многие другие арабские политики, чиновники и журналисты [84] .
Но что думали о коренном населении первые сионисты? Неужели они не предвидели никаких проблем в отношениях с арабами? Существует масса доказательств того, что сионисты знали о страхах, подозрениях и враждебности жителей региона, в который они переезжали. Известный еврейский эссеист Ахад-ха-Ам оставил несколько тревожных сообщений о том, что он увидел в ходе поездки по поселениям сионистов в Эрец-Исраэль в 1891 г. [85] В 1899 г. сам Теодор Герцль счел необходимым направить письмо в защиту сионизма мэру Иерусалима Юсуфу аль-Халиди, надеясь смягчить его враждебность и развеять его опасения [86] .
84
Mandel, N. J., Arabs and Zionism, 76–92, 210–222; Khalidi, R. Palestinian Identity, ch. 6.
85
Ha’am, A. (Asher Zvi Ginzberg). (1891, 19–30 June). Truth from Eretz-Israel. Ha-Melitz, также в: Dowty, A. M. (2000). Much ado about little: Ahad Ha’am’s ‘Truth from Eretz-Israel,’ Zionism, and the Arabs. Israel Studies 5 (2): 154–181.
86
Теодор Герцль — Юсуфу аль-Халиди, 19 марта 1899 г. Цит. по: Khalidi, W. (ed.) From Haven to Conquest, 91–93; см. также подробное обсуждение в: Khalidi, R., Palestinian Identity, 69–84.
Подобных попыток сионистов проанализировать и/или преодолеть сопротивление жителей османской Палестины было немало [87] . Но ни одна из них, увы, не была ни последовательной, ни эффективной, поскольку своими успехами в османской, а позже британской Палестине сионизм был обязан дипломатии на самом высоком уровне. Можно только предполагать, смогли бы сионисты, если бы постарались, завоевать доверие населения на местах, преодолев тем самым разрыв между устремлениями двух народов, живущих на этой спорной земле. Мы вернемся к этому вопросу в главе 12 как к одной из вероятных упущенных возможностей предотвратить разрастание конфликта.
87
Ro’i, Y. (1968). The Zionist attitude to the Arabs, 1908–1914, также в: Palestine and Israel in the 19th and 20th Centuries (ed. E. Kedourie & S. G. Haim), 15–59; Laqueur, W., History of Zionism, ch. 5; Dowty, A. (2017). Israel/Palestine, 4e, 41–46. Malden, MA/Cambridge, UK: Polity Press.
Европейские корни национального движения евреев за «возвращение в Сион» заставляют нас задуматься над вторым основным противоречием, которое до сих пор обсуждается и сторонами конфликта, и теми, кто стремится его понять и объяснить. Вот этот вопрос: Было ли сионистское решение еврейского вопроса еврейским вариантом национального возрождения и освободительной борьбы, охватившей тогда весь мир? Или же сионизм был частью агрессивной европейской колониальной экспансии на Ближнем Востоке, сутью и смыслом которой были эксплуатация, ограбление и угнетение коренного населения?
Зарождающийся арабский национализм и сионизм столкнулись не в вакууме; они действовали в широком контексте европейской экономической, политической и культурной экспансии на территорию четырехсотлетней Османской империи, которая находилась в состоянии упадка и двигалась к своему распаду. С точки зрения еврейской истории и мировоззрения нового сионистского движения евреи считали, что, переезжая в Палестину, они возвращаются на историческую родину. Но для арабоязычных местных жителей, в основном мусульман, эти новоприбывшие сионисты были незваными гостями (в лучшем случае) или захватчиками (в худшем). Перед нами противоречие точек зрения, которое едва ли можно было снять, убедив одну сторону в правоте другой.
Выбор любого ответа на вопрос «Чем был сионизм: легитимным проявлением еврейского национализма или же частью агрессивной европейской колониальной экспансии?» влечет за собой ряд последствий. Во-первых, он серьезно влияет на то, как сделавший его человек оценивает исторические данные, а также интерпретирует доказательства и доводы, приводимые конфликтующими сторонами. Во-вторых — и это, вероятно, еще серьезнее, — он равносилен выбору той или иной стороны путем принятия основного посыла ее нарратива и отрицания нарратива другой. Принятие сионистского нарратива возвращения противоречит палестинскому нарративу вторжения и колонизации, а поддержка колониальной интерпретации отказывает в легитимности сионистской версии развития событий. Наблюдатели, ученые и журналисты, которые могут искренне считать себя непредвзятыми, беспристрастными и нейтральными, едва отдав предпочтение одной точке зрения перед другой, автоматически и сами присоединяются к той или иной стороне спора, соответственно одобряя и осуждая действия его основных участников. Даже ответ «правы оба» описывает позицию, которую большинство приверженцев той или иной стороны сочтут наполовину неверной.
В последнее время колониально-поселенческий дискурс обрел огромную популярность среди ученых всего мира: в некоторых академических кругах он стал почти аксиомой, не требующей ни доказательств, ни обсуждения [88] . Даже в Израиле «постсионисты» и многие «новые историки» (глава 12) сознательно принимают этот подход, бросая вызов общепринятому представлению о героических еврейских первопроходцах, которые принесли местному населению одно только добро и никакого вреда. Видный критик колониально-поселенческого дискурса Илан Троен считает, что эта нынешняя мода нарочито искажает аргументы, которые некогда звучали достаточно убедительно, чтобы и общества, и научный мир в странах Запада признавали национальные права евреев-сионистов. Троен считает, что в XX в. произошел грандиозный «сдвиг парадигмы в изучении Палестины», и пытается убедить читателей в несостоятельности этой новой парадигмы [89] .
88
Среди сотен недавних публикаций см., например, сборник: Farouk-Alli, A. (ed.) (2007). The Future of Palestine and Israel: From Colonial Roots to Postcolonial Realities. Midrand, South Africa: Institute for Global Dialogue.
89
Troen, S. I. (2007). De-Judaizing the homeland: Academic politics in rewriting the history of Palestine. Israel Affairs 13 (4): 872–884.
Неудивительно, что другие произраильские ученые, как и вообще те, кто придерживается парадигмы сионизма как еврейского национализма, считают модель «Израиль как колониальный проект» неубедительной. Израильские и произраильские ученые и эксперты вложили массу интеллектуальной и пропагандистской энергии в противодействие этой точке зрения: сионисты и израильтяне, утверждают они, «не ханаанеи и не крестоносцы», они «коренной народ, а не колониальные захватчики» [90] . Давая отпор оппонентам, они заодно ставят под вопрос мотивацию людей, продвигающих колониально-поселенческий нарратив, отвергают его как пропагандистский и оспаривают точность или надежность лежащих в его основе научных работ. Отмечая, как в 1970-е гг. в западных научных кругах изменилось отношение к Израилю, историк из Хайфского университета Йоав Гелбер писал:
90
См., например: Mansdorf, I. J. (2010, March-April). Is Israel a colonial state? The political psychology of Palestinian nomenclature. Jerusalem Viewpoints No. 576,(по состоянию на 13 мая 2018 г.); Ohana, D. (2012). The Origins of Israeli Mythology: Neither Canaanites nor Crusaders (transl. D. Maisel). Cambridge UK/New York: Cambridge University Press; Glick, C. B. (2014). The Israeli Solution: A One-State Plan for Peace in the Middle East. New York: Crown Forum, гл. 13; Joffe, A. (2017, 3 September). Palestinian Settler-Colonialism, BESA Center Perspectives, Paper No. 577,(дата обращения 14 августа 2018 г.).
Те же палестинские лозунги, которые не производили особого впечатления на европейское общественное мнение в период между двумя мировыми войнами и после 1948 г., нашли теперь благодатную почву в новообретенном постколониальном чувстве вины европейцев. Этот процесс, которому способствовали арабские нефтедоллары и другие формы финансирования, распространился на американские университеты, а позже даже и на Израиль. Первые признаки изменившегося отношения стали заметны в конце 1980-х гг. с появлением так называемых новых историков, основным вкладом которых в изучение арабо-израильского конфликта стало переключение внимания с израильских достижений на палестинские страдания. Палестинцев изображают беспомощными жертвами израильского насилия и угнетения, израильско-трансиорданского сговора и вероломства британской и арабской дипломатии. Израильтян же рисуют непримиримыми, безжалостными и без необходимости жестокими узурпаторами, которые цинично эксплуатировали Холокост, чтобы заручиться международной поддержкой еврейской государственности за счет прав палестинцев на свою страну [91] .
91
Gelber, Y. (2007). The history of Zionist historiography: From apologetics to denial. In: Making Israel (ed. B. Morris), 65. Ann Arbor: University of Michigan Press. См. также Gelber, Y. (2011). Nation and History: Israeli Historiography Between Zionism and Post-Zionism. London/Portland, OR: Valentine Mitchell.