Чтение онлайн

Если вы не можете, к примеру, сделать какое-то простое упражнение, чтобы снять ментальное напряжение, вы можете почитать или сделать заметки по поводу вашего опыта, вы можете описать его, свои переживания. Тогда это приведет к расслаблению, необходимому расслаблению. Но продолжительность медитации обладает лишь относительным значением; ее продолжительность попросту свидетельствует, насколько у вас есть навык к этому делу.

Разумеется, эта длительность может сильно возрасти, однако предел существует всегда; и когда предел этот достигнут, необходимо остановиться, только и всего. Речь идет не о неискренности, а о невозможности. Неискренность возникает, если вы делаете вид, что медитируете, хотя при этом уже не медитируете, или молитесь подобно многим людям, которые ходят в храм или в церковь, совершают обряды и повторяют молитвы, как повторяют более или менее хорошо выученный урок. Это уже не молитва или медитация, это всего лишь техническое ремесло. А это уже для нас интереса не представляет.

Только что ты говорила, что, если человек спонтанно видит Божественное в противнике, то противник преображается. Это так?

Не обязательно! Я сказала: он изменит своё отношение к вам или убежит. Я не говорила о том, что он обязательно изменится! Я сказала: если в его злой воле есть хоть маленькая трещинка, исходящая от вас вибрация проникнет в него и тогда совершенно внезапно его состояние может измениться или, по крайней мере, он может утратить способность к действию. Если же такой трещинки нет, что ж, он убежит. Но он уже ничего не сможет сделать. Я утверждаю, что он ничего не сможет сделать, а если сможет, то это будет означать, что состояние сознания, в котором вы находились, было недостаточно чистым и совершенным.

Почему же у Божественного столько врагов, хотя Божественное видит Себя в своих противниках?

Мне не вполне понятен твой вопрос.

Почему у Божественного так много врагов?

Так много врагов Божественного?

Все эти враждебные силы.

Ну а почему существует так много совершенно бессознательных человеческих существ? Этот факт представляется мне еще более поразительным! Всё это не более чем проявление бессознательности: быть врагом Божественного – не более чем бессознательность.

(Учитель:) Он имел в виду то, что ваш противник должен был полностью измениться, поскольку Божественное видит Божественное…

Но, простите, Божественное где? Ваше рассуждение мне непонятно.

Если человек является врагом Божественного…

В конце концов, предположим, что найдется один человек из миллиона, который достигает в себе состояние сознания, о котором мы говорим, достигает полной его реализации. Тогда, возможно, он сможет как-то повлиять на тех, кто его окружает, – однако я не могу не сказать вам, что для совершенной реализации этого состояния обычно нужно жить в одиночестве, в противном случае для этой реализации будет слишком много препятствий, слишком много будет грубо материальных требований бытия, которые ей противоречат, которые помешают прийти к этому состоянию во всём его совершенстве. Но если вам это всё же удастся, всё вокруг вас с необходимостью станет божественным.

Так что же? Я так и не поняла ваших заключений.

(Учитель:) Он объективирует Божественное и думает так: когда кто-то является врагом Божественного, он, естественно, является некой божественной формой, и эта божественная форма видит Божественное в своем враге, поэтому враг этот также должен обратиться к Божественному.

Нет, я всё равно этого не понимаю!

(Другой ученик:) Милая Мать, оно совершенно, но не существует! (Смех) Того, о чем он говорит, нет.

Нет, признаюсь, что вообще не понимаю вас: ни его, ни вас, ни вас! (Смех) Господи, о чём вы все говорите?

Когда человек является врагом Божественного, врагом чего он является?

О!.. Это зависит исключительно от этого человека. Обычно он является врагом собственного представления о Божественном, и именно поэтому существует мнение, что отрицающий Божественное нередко является величайшим его приверженцем. Ибо, если бы у него не было скрытой уверенности в существовании Божественного, он не обременял бы себя Его отрицанием. Еще сильнее эта уверенность проявляется в том, кто ненавидит Его, ибо, не имей он глубоко в своём существе уверенности в существовании Божественного, как бы он мог ненавидеть Его?

Символически это обстоятельство отражается здесь, в Индии, в легендах о тех, кто хотел достичь единства с божественной Реальностью и избрал роль Его противников, поскольку путь противника короче пути почитателя. Эти истории широко известны, об этом говорят все древние легенды и индийская мифология. Это обстоятельство – простая иллюстрация того факта, что тот, кто никогда не ставил перед собой этого вопроса и вообще не думал о существовании Божественного, вне всяких сомнений, куда дальше от Божественного, чем тот, кто ненавидит и отрицает Его. Ибо нельзя отрицать того, о чем ты никогда не думал.

Тот, кто говорит или пишет: «Я заявляю, я удостоверяю, весь мой опыт свидетельствует о том, что Божественного нет, ничего подобного не существует, это всего лишь плод человеческого воображения, человеческое изобретение…», это значит, что он уже не единожды обдумывал эту проблему и у него есть большой интерес к ней.

Что до того, кто ненавидит Его, – здесь всё ещё очевиднее: быть врагом иллюзии невозможно.

И потому (обращаясь к ученику) твой вопрос снимается. В конце концов, может так статься, это ещё одна форма встречи с Божественным, которая может быть по-своему интересна. В этих случаях иногда в шутку говорят о Божественном: «Мой близкий враг», и, вероятно, не такая уж это и неправда. Возможно, близости больше в ненависти, чем в неведении. Человек ближе к тому, что он ненавидит, чем к тому, о чём он не знает.

Это вовсе не означает, что я ратую за ненависть! Речь идет не об этом, но я очень часто видела больше любви во взгляде или в поведении, исполненном ярости и ненависти, чем в абсолютно тупом, инертном состоянии. Очевидно, первое состояние несёт в себе искажения, испорченность, уродливость и так далее, но в нём есть что-то живое, в нём есть огонь.

Разумеется, даже в бессознательности и недвижности, в полной инертности камня можно найти ослепительный Свет, свет божественного Присутствия. Но именно в том состоянии, о котором мы только что говорили, вы видите Его повсюду, встречаете Его везде, причём в такой многообразной и чудесно гармоничной форме, что все эти трудности исчезают.

(Пауза)

По правде говоря, с практической точки зрения, проблему можно было бы изложить таким образом. Если бы Божественное не замыслило своего творения как развивающегося, с самого начала оно пребывало бы в блаженном, недвижном и неизменном состоянии. Но как только… Не знаю, как бы это объяснить… Поскольку мир должен быть прогрессивным, совершенное тождество между Ним и творением, блаженство этого тождества, полное осознание этого тождества с необходимостью должны быть завуалированы, иначе вообще никакого развития просто бы не было.

Но замысел мог быть и другим. Можно мыслить устройство вселенной как статичного образования, в котором «всё – в одно и то же время» – здесь нет времени, только своего рода объективация, – но не развертывание, при котором вещи проявляются последовательно одна за другой в согласии с определённым ритмом; здесь же они проявляются одновременно, все разом. Тогда бы всё находилось в блаженном состоянии и не мог бы существовать тот мир, что мы видим сейчас, за недостатком элемента развития, который образует … да, образует то, в чем мы живем ныне.