Чтение онлайн

Но как только мы принимаем принцип, в согласии с которым вселенная является развивающимся образованием, поступательно развертывающимся образованием, и вместо того чтобы видеть всё вместе и все разом, и соответственно наше восприятие устроено так, чтобы ему было доступно это развёртывание, тут же всё находит в нём своё место. И неизбежно грядущее совершенство должно ощущаться как нечто более высокое по сравнению с тем, что было прежде.

Реализация, соответствующая нашему движению, с необходимостью должна представляться более совершенной, чем то, чего удалось достигнуть прежде.

Тем самым открываются двери для всего, для всех возможностей.

Шри Ауробиндо часто говорил следующее: то, что представлялось прекрасным, благим и даже совершенным, чудесным и божественным в данный момент времени во вселенной, может уже не казаться таковым сейчас. И то, что кажется нам сейчас прекрасным, чудесным, божественным и совершенным, через какое-то время станет тьмой. И точно так же боги, которые были всесильными в определенный период, относятся к реальности более низкого уровня, чем боги, которые проявятся завтра.

И это является знаком того, что мир развивается.

Это говорилось, это повторялось, однако когда речь заходит обо всех этих великих эпохах, люди не понимают, что их содержание есть, в известном смысле, результат сведения вселенского прогресса до человеческих мерок.

Именно поэтому, если человек достигает состояния, в котором всё бытие на данный момент времени представляется в совершенстве божественным, он вместе с тем с необходимостью выпадает из вселенского движения. Это поняли такие люди, как Будда или Шанкара. Они – каждый по-своему – говорили о том, что, если вы реализуете состояние, в котором всё представляется вам в совершенстве божественным или совершенно совершенным, вы с необходимостью устраняетесь из универсального движения и входите в Непроявленное.

Это именно так. Так всё и происходит.

Они были весьма недовольны жизнью как таковой и практически не надеялись на то, что она может стать лучше; таким образом, уход от жизни был для них идеальным решением. Я называю это бегством, и всё же… Это не так-то просто! Для них же это решение было идеальным, наверное, таковым оно и было – до определенного предела, поскольку… возможно, следует сделать ещё один шаг.

И всё-таки это факт. Если человек хочет остаться в мире, он должен принять принцип прогресса, поскольку наша вселенная – это вселенная, предназначение которой – развитие. Если вы хотите реализовать статичное совершенство, что ж, вы неизбежно окажетесь отвергнуты этой вселенной, поскольку вы уже не будете отвечать её основополагающему принципу.

Таким образом, каждый должен решать вопрос выбора.

Однако, как часто говорил Шри Ауробиндо, люди, избирающие уход, забывают, что одновременно с этим они утрачивают сознание, которое могло бы принести им радость от сделанного выбора! Об этом они забывают.

Я не вполне понимаю первые две составляющие.

Существует чисто физическая форма действия, подобная тем формам в культах, где определенный жест, определенное движение призвано выражать преданность Божественному. Все эти действия чисто материальны, например возжигание благовоний, принесение жертв или даже уборка храма, украшение идола, – очевидно, всё это чисто физические действия.

Вторая составляющая – выражение своего рода ментальной преданности, которое представляет собой действие, воплощающее символ. Человек не удовлетворяется простым возжиганием благовоний, но при возжигании их придает этому действию символическое значение – например, горящей в теле устремленности или самоотдачи до самозабвения, в огненном очищении. Иными словами, вначале действие, затем – символ в этом действии и символическое осознание совершённого.

И, наконец, этим двум составляющим подлежит стремление к единению; всё это, все эти действия и символическое их осознание вами могут быть лишь средством постепенного приближения к Божественному и подготовка себя к единению с Ним.

Для того чтобы действие было законченным, оно должно обладать этими тремя составляющими, а именно: чисто материальным проявлением, ментальным и психическим, устремлением психического существа. Если одна из трех составляющих не сочетается с двумя другими, общее действие страдает неполнотой. Как правило, эти три составляющие сознательно объединены крайне редко. Такое объединение придает существам исключительную искренность и преданность Божественному: всё существо во всех своих частях участвует в действии.

(Пауза)

(Мать показывает стопку писем с вопросами) Да, в своё время у нас были проблемы с вопросами, теперь же мы пришли к другой крайности! У меня их столько, что, возьмись я отвечать на все – мы покончим с ними не раньше полуночи! Поэтому мне пришлось произвести отбор… Один из них – весьма характерный и обладающий очень большой практической значимостью – представляется мне очень уместным.

Я замечала (надо сказать, происходило это чаще, чем мне хотелось бы), что большинство из вас не воспринимают того, что я говорю, до такой степени, что не единожды после того, как я давала детальный ответ на тот или иной вопрос, один из вас едва ли не тут же задавал его вновь. Словно я вообще ничего не говорила! Это вполне объяснимо: каждый занят собственными мыслями, к чему, я думаю, вы привыкли в школе, где вы – если бы были внимательны и трудолюбивы – повторяли про себя урок, не обращая внимания на вопросы учителя и на ответы других учеников, и по этой причине теряли три четверти преимуществ, возникавших вследствие того, что вы находились в классе не в одиночестве. Здесь всё серьезнее, поскольку я никогда не даю персональных, индивидуальных ответов, я хочу, чтобы все могли извлечь пользу из моих ответов, и если вместо того, чтобы слушать, вы продолжаете размышлять о чём-то своём, вы, очевидно, теряете возможность узнать нечто новое и важное. Это первый момент. Если вы находитесь здесь, то, прежде всего, старайтесь слушать меня, а не думать о чем-то ином… Но и этого мало – это только начало: существует один хороший и масса нехороших способов восприятия.

Не знаю, есть ли среди вас такие любители музыки, которые знают, как ее следует слушать. Если вы хотите слушать музыку, необходимо установить в голове полнейшую тишину, вы не должны увлекаться ни одной мыслью, останавливаться на ней, а должны сохранять полную концентрацию, подобно своего рода экрану, который принимает без собственного движения или помех вибрацию музыки. Это единственная возможность, другой не существует, это единственный способ слушать и воспринимать музыку. Если вы хотя бы в малейшей степени поддадитесь движениям и капризам собственной мысли, вы не сможете уловить всего значения музыки. Точно так же, для понимания учения, которое имеет необычный материальный характер, но предполагает открытие в вас чего-то более глубокого, необходимость хранить безмолвие намного больше. Если вместо того, чтобы слушать то, что вам говорят, вы используете предлагаемый вам ход мысли с целью задать другой вопрос или даже обсудить сказанное под ложным предлогом лучшего понимания, всё, что вам говорится, уходит подобно дыму, не оставляя никакого следа.

Подобным же образом, если вы вам даётся духовный опыт, в этот период вам ни в коем случае не следует размышлять о том, в чём же он состоит, поскольку в этом случае переживание немедленно оставит вас или же вы исказите его и лишите его чистоты; подобным же образом, если вы хотите усвоить духовное учение, вам необходимо хранить ум совершенно недвижным, недвижным словно зеркало, которое не только отражает, но и поглощает луч света, пропускает его и позволяет ему проникнуть глубоко внутрь так, чтобы из глубин вашего сознания оно могло рано или поздно вырасти вновь в форме знания.