Чтение онлайн

послушания, но, как ни странно, и систему гражданского неповиновения. И

жесткость, и мягкость одновременно являются сущностью поведения, о которой

говорил Конфуций: “великодушие и жестокость помогают друг другу”. Это довольно

противоречивое положение философа вполне объясняется другим его

высказыванием: “На то, что противоречит правилам поведения, нельзя смотреть; то,

что противоречит правилам поведения, нельзя слушать; то, что противоречит

правилам поведения, нельзя делать” [123, с. 63—66].

5. Одной из характерных особенностей китайской культуры является особое,

почтительное отношение к авторитетам, в какой бы сфере они ни проявлялись,— к

правителю, мудрецу или художнику, к мифологическим героям или вымышленным

фантастическим существам. Это рождает особую упорядоченность того мира,

который выстраивает для себя китайская культура.

204

Глава XI

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

§ 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца

Первый великий японский поэт Какиномото Хитомаро (конец VII— начало

205

VIII века) однажды написал:

На полях, что лежат предо мною,

Я вижу, как блики сверкают

Восходящего солнца,

А назад оглянулся —

Удаляется месяц за горы...

[346, с. 84]

В этом пятистишии — танка — отразилось не только чувство прекрасного,

созерцание раннего утра, но и самая сущность Японии — страны, находящейся на

грани Востока и Запада, утра и ночи, солнца и луны. Недаром главным божеством

Японии считалась богиня Солнца и прародительница японских императоров

Аматэрасу. Время японцы отсчитывали от разделения неба и земли, произошедшего

по приказанию богов, а Япония считалась первой

страной на земле.

Япония размещается на множестве мелких и

четырех больших островах (Хонсю, Кюсю, Хоккайдо и

Сикоку). Морские пространства с их беспокойным

характером стали естественной преградой для самых

неустрашимых завоевателей. Даже монголы,

покорившие не одну страну, не проникли в Японию.

Казалось, что сами стихии ограждали острова от

вторжения: монгольский флот, направлявшийся в

Японию, был уничтожен тайфуном. Поэтому с

Догу. Фигурки человека.

VIII тысячелетия до н. э. здесь в мире и спокойствии

Культура Дзёмон

обитали местные жители, занимаясь собирательством,

охотой и рыболовством. На местах древних поселений были найдены керамические

изделия, украшенные орнаментом из глиняного жгута, напоминающего веревочный

узор, поэтому культура неолита в Японии названа Дзёмон (“След веревки”).

К I тысячелетию до н. э. на острова Хонсю и Кюсю приходят маньчжуро-

корейские и малайские племена, от смешения которых произошло японское племя

ямато. Они вели длительную войну с коренным населением японских островов —

племенем айнов, которые частично были оттеснены на север Хонсю, частично

смешались с пришельцами. Поселенцы умели выплавлять бронзу, знали ткачество и

сеяли рис. Вместе с ними на островах появилось “оружие, украшения, бронзовые

зеркала и колокола, которые клались в захоронения или употреблялись при

сельскохозяйственных обрядах. Зеркала были знаками неба и возлагались на грудь

покойнику... Звучание колоколов должно было отпугивать злых духов и привлекать

богов — покровителей землепашцев” [133, с. 191].

Во главе каждого рода (удзи) племени ямато стоял старейшина, он же

военачальник, жрец и руководитель земляных работ. Между родами шла постоянная

борьба, они постоянно увеличивались за счет побежденных родов и переселенцев,

206

зачастую обращаемых в рабов (яцуко).

Процесс разложения родового строя в Японии происходил в III—

IV веках, постепенно складывается государственность на основе китайской,

завезенной сюда переселенцами. Это было традиционное для восточных стран на

ранней стадии развития государство, во главе которого стоял военный вождь,

выполнявший и функции жреца. Его окружала знать, стяжавшая себе богатство в

военных действиях. Они управляли населением в округах, из них формировались

чиновники. Знать кормилась за счет крестьян, которые обрабатывали рисовые поля и

платили ренту-налог в казну. Часть переселенцев с континента становилась

неполноправными (бэ) или даже рабами.

Особенности уклада Японии, в особенности ее островное положение, как бы

замыкавшее людей в небольшом пространстве, занятие преимущественно сельским

хозяйством делало ее жителей людьми консервативными, ревностно сохраняющими

свои традиции. Тем не менее японцы были восприимчивы к внешним влияниям,

поэтому не только буддизм, но и конфуцианство легли в основу принципов

взаимоотношений между правителями и подчиненными. Но если в Китае Конфуций

предлагал строить государство по принципу семьи, в которой правитель — отец

подданных, а сами подданные — его дети, то в Японии образ семьи в отношениях

высших с низшими не был принят, сохранился лишь строгий закон подчинения

младших старшим (не только по возрасту, но и по положению). Начиная с V века, в

Японию проникает китайская культура, из Индии через Китай — буддизм, а через

Корею — даосизм. Собственной письменности у японцев тогда не было, и тексты

памятников записаны по-китайски, однако китайские иероглифы чаще

использовались как фонетические знаки для передачи японской речи при записи

песен, а также для передачи собственных имен и географических названий.