Чтение онлайн

в

Китае становится актом проникновения в сущность

Лошадь в галопе.

вещей, проникновения не столько логического,

Бронза. Эпоха Хань

сколько чувственно-интуитивного, выражающегося во внутренней готовности к

охвату целого. Поэтому у китайских мастеров нет эскизов и черновиков, они творят

сразу и в совершенстве. Во всех видах и формах китайского искусства поражает

именно это стремление к совершенству сложного, многомерного, в котором одно

200

перетекает в другое, одно и то же имеет множество смыслов и все вместе

символично.

Как и в других странах древнего мира, искусство в

Китае было связано с практической деятельностью,

сложившимися в обществе обычаями и ритуалами. Уже в

глубокой древности здесь появились гадательные надписи

на черепаховых панцирях или бараньих лопатках, а позже

— на бронзовых изделиях. В I тысячелетии до н. э. для

письма стали использовать бамбуковые планки. На каждой

из них помещалось примерно по 40

иероглифов. Для того, чтобы сделать книгу, нужно было

нанизать планки на веревку и из них составить связку.

Такие книги были громоздки, дороги и неудобны.

Шелкопрядство известно в Китае с III

тысячелетия до н. э., но только в III веке до н. э. его начали

использовать для письма. Книги сделались компактными,

но нисколько не подешевели. К началу новой эры была

изобретена бумага, что привело к распространению

литературы и ее изучению. Самую большую значимость

имели древнейшие книги, о которых

Главный иероглиф состоит

уже говорилось. По преданиям, сам

из двух частей: "нож" и "сердце"

Конфуций включил 305 песен

и обозначает "терпение".

Изречение гласит:

древних царств в “Книгу гимнов” —

“Шицзин”, хотя современные ученые

Будь сильным в краткие мгновения покоя

относят их происхождение к гораздо

И мягким, когда рок жестокий бьет.

более ранним векам. В эти книги

Пер. В. И. Ожогина

входят стихи и песни, поэмы,

летописи, философские и эстетические суждения, нравоучения и легенды. Тексты и

темы книг всячески варьировались в поздние времена, становясь все более

изысканными, утонченными и символичными, как и живопись на шелке, как и само

искусство каллиграфии (греч. kalligraphia “красивый почерк”).

Иероглифическое письмо имеет одну особенность: оно несет не только

смысловую нагрузку, оно изобразительно. Поэтому в переводе исчезает огромная

часть семантических нюансов оригинального текста, написанного иероглифами:

здесь важно все — как двигалась рука мастера, какое состояние он передал в

начертании иероглифа, какой образ несет в себе, помимо собственно слова, этот

знак. Поэтому литература Китая, особенно поэзия,— не только выразительное, но и

в какой-то мере изобразительное искусство. Красота природы, воспетая

возвышенным слогом поэта соединялась с особенностями его каллиграфии, его

кисти, создавая неповторимый художественный образ. Вот стихи великого

китайского поэта Ли Бо (701—762), которого называли “бессмертным, низвергнутым

с небес” из-за его трагической судьбы:

В струящейся воде осенняя луна.

201

На южном озере покой и тишина.

И лотос хочет мне сказать о чем­то грустном,

Чтоб грустью и моя душа была полна.

[137. с. 264; пер. А. Гитовича]

Пожалуй, в Китае только литературу нельзя обвинить в гражданском

безмолвии: она выражала бунтарские настроения, протестовала против жестокостей

и насилия, осмеивала человеческие пороки, в том числе и конкретных достаточно

высокопоставленных лиц. Ее создатели, как и все поэты-бунтари во все времена,

подвергались различным наказаниям, вплоть до изгнания из страны. Китайский поэт

Цюй Юань (ок. 340—ок. 278 до н. э.) в поэме-элегии “Скорбь отверженного” писал:

Твой дикий нрав, властитель, порицаю,

Души народа ты не постигал.

Придворные, завидуя по­женски

Моей красе, клевещут на меня.

Бездарные всегда к коварству склонны,

Они скрывают черные дела.

Всегда идут окольными путями.

Увертливость — единый их закон!..

[293, с. 6]

Стремление китайского государства к централизации затронуло и культуру, в

частности художественную. В период империи Хань была сделана попытка собрать

все древнекитайские памятники литературы, систематизировать их,

прокомментировать все, что осталось от наследия более ранних времен. В это время

составляются первые словари, зарождается историческая проза, в которой не только

описываются те или иные события, но и действуют личности, оставившие след в

истории. Историк Сыма Цянь считается основоположником жанра литературного

портрета. После него писатели Китая начинают излагать династическую историю

Поднебесной, которая предстает исключительно в последовательной смене

правящих особ и их семей, приближенных, сановников и мудрых советников.

В управленческий аппарат империи, среди других, входило ведомство,

ответственное за организацию общегосударственных культов в противовес местным

[101, с. 275]. Была создана музыкальная палата, где собирались и обрабатывались

народные песни, поэтому сохранилось огромное количество древних песенных

творений. Им тоже подражали поэты, создавая песни о любви, о повседневных

делах, светские сочинения, сказочные и мистические стихи.