Чтение онлайн

мысль приводит к убеждению, что только множественность взглядов на мир

помогает увидеть его многообразие и многообразие путей, возможных для

человечества. Большинство теорий не претендует и не может претендовать на

какую-либо окончательность своих рассуждений. Поэтому не воспринимается

разница между “видимостью” и “сущностью” вещей, между “мнением” и “знанием”.

Стремление науки прошлого к классификациям делало акцент на общих чертах

изучаемых явлений, постмодернизм устремляет свое исследование к выделению и

осмыслению различий. Это приводит к поиску всевозможных оснований истины —

не только практических, но и нравственных, эстетических, культурных. В связи с

этим возникает интерес к герменевтике (греч. “разъясняющий, истолковывающий”),

предлагающей рассматривать пути и формы понимания, но в контексте

постмодернизма основания этого понимания могут интерпретироваться различно.

Например, итальянский историк Э. Бетти считает, что для понимания той или иной

эпохи исследователь должен “оживить в себе историческое прошлое” этой эпохи.

Другой философ, X. Г. Гадамер, предлагает для понимания какого-либо

исторического периода анализ языка как элемента знаковой системы

рассматриваемой культуры.

В теории культуры Шпенглер и Тойнби предложили различные взгляды и на

сущность культуры и на ее судьбы. Шпенглер под впечатлением первой мировой

войны говорит о хаосе, к которому движется мир, он не находит никакого смысла ни

в жизни, ни в какой-либо деятельности: “Человечество для меня лишь зоологическая

величина. Я не вижу ни прогресса, ни цели, ни пути человечества, кроме как в

головах западноевропейских филистеров-прогрессистов” [335, с. 31]. Он также

считает, что все культуры, прошествовавшие на протяжении истории, совершенно

отдельны, закрыты от внешнего понимания и конечны. Завершение каждой культуры

— цивилизация.

Другой взгляд на судьбы культуры излагает Тойнби. Согласно его пониманию

мирового культурного процесса, нужно искать общие исторические основания,

позволяющие культурам, прошедшим определенные стадии развития, найти

объединительные тенденции. Главным фактором, позволяющим свершиться

объединяющему процессу, Тойнби называет “высшие” религии, такие, как

зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Он считает, что они обладают

“абсолютным ядром”, обеспечивающим единение культурных традиций [84, с. 53—

55]. Одним из первых он осознал, что человечество нуждается в совместном

решении глобальных проблем ядерного века: “Те же беспрецедентные научные и

технические достижения, что объединили мир... дали человечеству власть

уничтожить себя путем ядерной войны. Сейчас мы пробуждаемся к восприятию

истины, что мы сознательно поставили себя в новую ситуацию, в которой

человечество должно выбрать между двумя крайними альтернативами совершения

453

геноцида и постижения того, как жить дальше в единой семье” [350, с. 46, 47].

Однако, каким бы острым ни было разочарование XX века в разуме,

гуманизме, светлом будущем, чем ближе к концу века, тем чаще и громче звучат

опасения относительно абсолютного отрицания ценностей прошлого. Поиск диалога

с традициями прошлого необходим так же, как и сохранение гуманизма, поскольку

его утрата — это утрата не только человечности, но и человечества. Следовательно,

в XX веке, как никогда раньше, встал вопрос о том, что сохранение культуры — это

прежде всего сохранение мира и всего человечества.

Ценность мира, как это все более явственно понимает постмодернизм,— в его

разнообразии, неповторимости, относительности и единстве.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. XX век стал веком противостояний и потрясений. Это противостояние

социальных слоев, ознаменованное революциями; противостояние государств и

государственных систем, вылившееся в две мировые войны; это, наконец,

противостояние человека и природы, человека и техники, ведущее к экологическому

кризису.

2. Все эти процессы связаны не только с социальными, но и с техническими и

научными революциями. Наука XX века совершила прорыв в глубины постижения

материи. Ее завоевания оказались настолько значительными, что потребовали от

общества осознания связи всех человеческих действий с глобальными процессами, а

вместе с этим усиления внимания к культурной стороне существования

человечества.

3. Искусство XX века продолжает развивать практически все созданные

способы художественного освоения мира, но при этом вырабатывает свои формы,

связанные с проникновением в глубины бессознательного. В искусстве

обнаруживает себя стремление к поиску тайного смысла в знаках повседневной

жизни. Рядом с усложнением художественной картины мира сосуществует массовое

искусство, обращенное к усредненному человеку и усредняющее своего

потребителя.

4. Человечество снова на грани веков, символом ощущения этой грани

является понимание зыбкости, неустойчивости, относительности всех явлений мира.

Этот менталитет современного человека запечатлели новые философские системы,

осваивающие мир, как явление вероятностное, множественное и неопределенное, и

новое искусство, представляющее “текущими” и память, и время, и человеческое

бытие.

454

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Итак, мы закончили краткий обзор развития европейской культуры. Чего же

достигло человечество за эти тысячелетия? Оно смогло заглянуть в тайны

Вселенной, и Вселенная оказалась бесконечной и неисчерпаемой. Оно проникло в