Чтение онлайн

знали способы строительства ирригационных сооружений, владели ремеслами. Их

язык, письменность, верования составили ту основу, на которой сложилась

индийская культура и существует до наших дней [52, т. 1, с. 155].

Другая специфическая черта индийской культуры — особое значение в ней

религии, мифологии и всей духовной сферы деятельности, в отличие от других

культур, где определяющим началом могут выступать природные условия (Египет,

Месопотамия), особенности политического устройства (Китай) или другие стороны

действительности. Ведущее место в обществе всегда занимали жрецы, а значит, и

всевозможные культы, жертвоприношения, традиции самосовершенствования, идеи

греховности и очищения человека перед лицом вечности. Проблемы жизни и смерти,

единства человека с природой, бытия и небытия пронизывали жизнь как отдельного

человека, так и целого общества. Индия подарила миру древнейшую книгу гимнов

божествам (всего 1028) и религиозно-философских текстов, один из значительных

памятников древнеиндийской литературы, или вед — Ригведу, оформившуюся уже в

X веке до н. э. и породившую огромное количество комментариев, толкований и

различных трактатов. В этой связи при рассмотрении культуры Индии часто

употребляется термин “психотропная культура”, отражающий особое внимание к

человеку, его духовному миру, стремлениям и деяниям и последующему воздаянию

за них. “История и политические события в рамках этой системы были лишь

бледным и малозначащим фоном, оттенявшим главное и самое существенное для

индийцев — их санкционированный религиозными нормами и духовной культурой

образ жизни, включая социальную структуру, социально-семейные связи и прежде

всего твердо фиксированные и веками сохранявшиеся практически в неизменном

или малоизменявшемся состоянии мировоззренческие ориентиры” [там же, с. 156].

Расселение индоариев шло волнами, некоторые из мигрирующих племен,

например хетты, осели на других территориях Ближнего Востока. В свою очередь

индоарии вытесняли местные племена аборигенов, имевших более темную кожу.

Как знать, не их ли потомки ведут до сих пор кочевой образ жизни в

цыганских таборах. Во всяком случае, считается, что цыгане — выходцы из Индии,

их движение оттуда датируется 1 тысячелетием до н. э. В южной части Индии живут

дравиды, отличающиеся низким ростом, приплюснутым носом, темной кожей, их

предками были оттесненные и смешавшиеся с ариями древние жители. Культура

дравидов не только восприняла влияние ариев, но и сама наложила отпечаток на

культуру пришельцев.

§ 2 Социальная структура Индии

158

Без знания социальной структуры общества, во многом определявшей и

определяющей уклад и образ жизни в Индии, невозможно достаточно полное

рассмотрение индийской культуры, и в этом ее третье отличие от других культур.

Пришедшие в Индию племена индоариев, согласно текстам вед, уже не были

однородны. Среди них выделялись жрецы-брахманы, которые соблюдали традиции,

совершали богослужения и жертвоприношения, часто даже человеческие. Другая

часть общества, которая так же, как и жрецы, пользовалась привилегиями, влиянием

и властью, состояла из правителей-военачальников, бывших вождей. Они

распоряжались общественным достоянием, земельной собственностью, сбором

налога с земледельцев. Сначала этот налог, составлявший шестую часть урожая,

уплачивали добровольно, но затем он стал обязательным, ибо только, на него можно

было содержать пока немногочисленный слой чиновников, осуществлявших

управление людьми, суд и охрану порядка. В то же время еще имели значение

различные общественные советы, в них входили либо старшие по возрасту, либо

богатые, либо родовитые. В некоторых предгосударствах именно советы

представляли собой законодательную власть, в других — постепенно усиливалась и

становилась наследственной власть одного правителя, при котором состоял совет.

Однако власть не абсолютизировалась, поскольку монарх должен был считаться с

советом и непременно соблюдать все традиции и установившиеся нормы

отношений.

Естественно, что основой общности ариев (как, впрочем, и других

мигрирующих племен) была их социальная память, которая концентрировалась в

религии и мифах, содержавших представления о мироустройстве, ритуалы,

традиции, обычаи и весь прошлый уклад жизни. Хранителями, толкователями и

проповедниками социальной памяти были жрецы — брахманы. Их почитали как

земное божество все члены общества без исключения. Они были свободны от

налогов, к ним было не применимо никакое наказание, они освобождались от

всякого рода повинностей. В книге “Законы Ману”— сборнике предписаний,

регламентирующих поведение индийца в частной и общественной жизни в

соответствии с религиозными догматами брахманизма (примерно II—

I тысячелетия до н. э.), говорится: “Брахман — ученый или неученый — великое

божество, равно как великое божество и огонь, и использованный (при

жертвоприношении), и неиспользованный” |313, с. 86].

Для культуры Индии характерно то, что ритуалу, соблюдению установленных

традиций, обряду, уходящим корнями в невидимые глубины прошлого, придается

совершенно особое значение. Почти так же, как в первобытной культуре, ритуал

приобретает самодовлеющее значение, гораздо более важное, чем действие, к

которому он относится, а жрецам приписывается особая магическая сила, которая

подчиняет себе природные силы и даже богов. В I тысячелетии до н. э. возникает и

реализуется в повседневной жизни мысль о том, что брахман, земной бог, выше