Чтение онлайн

Индры деяния хочу возгласить ныне:

Первые, что совершил владетель палицы.

Он убил дракона, он просверлил устья рекам.

Он рассек мощные чресла гор.

Он убил дракона, что покоился на горе.

Тваштар для него выточил звучную палицу.

Как коровы мычащие спешат к телятам,

Так прямо к морю сбегаются воды.

Ты убил перворожденного из драконов,

И перехитрил все хитрости хитрецов,

И породил солнце, и небо, и утреннюю зарю,

И тогда поистине не стало тебе противника.

[248, с. 381, пер. Т. Елизаренковой]

Почти в каждом из божеств, олицетворяющих силы природы, есть нечто

общее с греческими богами — либо имена, восходящие к общим корням, либо

связанные с мифами греков и других народов сюжеты. Это бог солнца Сурья, богиня

зари Ушас, Твашар — божественный мастер и другие. Среди особо почитаемых

богов — бог огня Агни, бог луны Сома.

Еще одной особенностью индийской мифологии является то, что она

передавалась устно. Текстами вед владели брахманы, передававшие их слово в слово

своим наследникам, и это выработало особую систему обучения различным

премудростям, в том числе и ведам, с голоса учителя и путем буквального

запоминания и воспроизведения текста. Считалось, что первоначально веды были

163

услышаны от богов святыми мудрецами, а потом переданы ученикам. Такова же

судьба и текстов “Ригведы”, самого древнего собрания представлений о мире, о

деяниях богов, происхождении вселенной, ремесел и людей. В последующие

времена появляется большое количество различного рода толкований “Ригведы”, так

называемая ведическая литература, включающая в себя как более поздние мифы,

так и более глубокую проработку уже знакомых

идей.

К древнейшим ведам относятся четыре

сборника — самхиты: уже названная “Ригведа” —

сборник гимнов, посвященных божествам (Индре,

Агни, Соме, Варуне, гимн о сотворении мира и

другие), “Яджурведа” — сборник жертвенных

заклинаний, “Самаведа”, во многом повторяющая

“Ригведу”, включая в себя различные песнопения,

и

“Атхарваведа” — веда, в которую входят

заклинания против болезней и демонов, злых

сновидений, любовные заговоры и некоторые

гимны (Гимн времени, Гимн силе богов). В ведах

содержатся обращения к тридцати трем богам,

которые делятся на три группы: адитьи, васу и

Летящий Индра.

рудра. Адитьи — это божества небесного

Роспись в Аджанке

происхождения: света, дождя. Например,

древнейшее верховное божество Парджанья, бог грома, грозовой тучи и дождя,

который оживляет землю, производит скот и семена растений, выращивает растения,

часто называется отцом и отождествляется с уже упоминавшимся Дьяусом. К васу

относятся божества, олицетворяющие различные стихии и природные явления,

например, божества Луны, Солнца, огня, воды, ветра и др. Они тоже выступают как

носители плодотворных сил, но в отличие от адитьев связаны с землей. Рудра —

божество, связанное с воздухом, модифицирующее грозу, ярость, гнев, несущее в

себе разрушительное начало. Рудра многоморфен: олицетворяя смерть, он в то же

время может отвращать ее. Поэтому в ведах к нему часто обращаются не только с

просьбой не убивать, не наносить вред живому, но и с просьбами о лекарствах,

продлении жизни, называя его исцелителем и лучшим из врачей.

Веды преследуют различные, в большинстве своем имеющие магическое,

ритуальное значение, культурные цели. Все гимны вед — “восхваления, молитвы и

просьбы, обращенные к богам. Все они призваны обеспечить просителю

расположение богов и желанные для него материальные и духовные блага” [там же,

с. 372]. Но такое прагматическое начало, присутствующее в “Ригведе”, существует

рядом с поэтическими образами мифологических богов и философскими

основаниями понимания мира. Например, бог огня Агни выступает как символ огня

в виде рыжеволосого человека с огненной бородой, множеством языков и зубов,

который

164

“...стелется по земле, легко обтесывая деревья,

Как бегун, что срывается с места по знаку!

Как неисправный должник, метнулся он по земле иссушенной!”

[там же, с. 383]

Агни выступает в том же самом гимне и как абстрактный символ единства

земли, воздуха и воды, к нему обращены просьбы о защите и охране людей и

посевов. Другие гимны-заклинания тоже несут в себе яркую художественную

образность мифа и одновременно трактуют вопросы происхождения мира, богов,

сущности бытия, связь человека с космосом и другое.

Впоследствии веды были дополнены самыми различными комментариями: это

брахманы (“толкования сути”), в которых разъясняются всевозможные ритуалы,

особенно связанные с жертвоприношениями; араньяки, “лесные книги” — тексты,

предназначенные для отшельников, и упанишады (“сидение у ног учителя” или,

позднее, “тайное учение”, “сокровенное знание”), включающие в себя религиозно-

философские трактаты. Все эти тексты, как и веды, были священными. Кроме того, в

них включались в качестве примеров или иллюстраций того или иного ритуала

мифы, легенды, сказания и просто поэтические символы и образы, представленные

либо в форме аллегории, поучительного повествования (притчи), либо в виде

диалогов, что делает древнеиндийские философские трактаты доступными самым