Чтение онлайн

идет не столько о собственно человеке, сколько о мировом процессе, частью

которого он является. Именно поэтому каждое состояние человека — только

результат этого процесса. И сансара, и карма, ее дополнение, обнаруживают себя

только как свершившийся факт, механизм же их остается невидимым, скрытым,

таинственным. Однако моральная сторона жизни каждого человека оказывается

дважды зависимой: от предназначения свыше, с одной стороны, и от собственных

поступков и деяний, с другой. Карма для каждого человека определяет степень его

благополучия: здоровье или болезнь, богатство или бедность, счастье, удачу, везенье

и их противоположности. Но, кроме этого, именно карма — причина того, к какому

полу принадлежит человек, в какой варне и касте рожден, какой срок жизни ему

предстоит прожить. И самое главное, карма подчиняет себе весь путь человека в

цепи дальнейших перерождений — лучших при условии совершения только

благовидных поступков и худших, если человек ведет жизнь, наполненную

неправедными деяниями. В последнем случае он может родиться не только в более

низком сословии, но и в качестве животного, насекомого или червя. В варианте

лучшего поведения он может прервать цепь перерождений и соединиться с

брахманом, вечным космосом для вечного блаженства.

Эти и другие близкие к названным воззрения существуют уже в ведических

текстах, особенно в упанишадах, где цель жизни и действий человека состоит в

глубоком познании, отрешении от страстей и желаний, наполняющих сердце, что

должно привести к совершенству: “Когда прекращаются все желания, обитающие в

сердце, то смертный становится бессмертным и достигает здесь Брахмана” [12, т. 1,

ч. I, с. 88].

Все основные понятия философского характера сложились в Индии в системе

ведической литературы, хотя они содержались там в довольно эклектическом виде и

оформились более определенно лишь в поздних религиозно-философских системах,

таких, как индуизм, джайнизм и особенно буддизм.

Индуизм унаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и

принадлежности их к различным варнам, о роли брахмана (жреца) как посредника

между людьми и богами, о сансаре и карме. Использовав ведические тексты как

167

священные, он включал в себя некоторые местные верования и тем самым

объединил людей вокруг близких им представлений о значении кастового

разделения, всеобщем законе кармы и почитании священного животного — коровы.

Несколько упорядочили пестрые религиозные взгляды племен, постепенно

входящих в индийскую культуру, представления о многообразных перевоплощениях

богов — аватаре (др.-инд. avatara “нисхождение”), когда божество нисходит на

землю и воплощается в смертное существо ради “спасения мира”, “восстановления

закона” и “добродетели”, сохраняя частично божественную природу и приобретая

также отчасти — земную. Индуизм при помощи обязательных обрядов, которые

должны были сопровождать человека от рождения до

смерти, помогал обществу установить необходимые

для него связи и отношения, поскольку брахманы

внимательно следили за соблюдением всех

религиозных предписаний.

Интересно, что уже в индуизме, который

оформился в I тысячелетии до н. э., присутствует

понятие тройственности, триединства божества

(сравните христианское учение о Троице, сложившееся

уже в период новой эры). Таким божеством для

индуизма является космическое духовное начало —

Тримурти, имеющее три сущности — это Брахма,

Шива и Вишну. Каждая сущность несет особые

функции, воплощая в себе различные состояния мира.

Брахма выступает как первопричина мира,

созидательное начало; Шива олицетворяет разрушительную силу; Вишну охраняет

мировой порядок. Шива и Вишну, наиболее почитаемые божества, стали главными

для двух направлений индуизма — шиваизма и вишнуизма. В шиваизме, кроме

устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая его богиня Кали (ее

другие имена: Дурги, Парвати), супруга бога Шивы, его женская половина. Она

повелевает разрушительными демонами, насылающими всяческие несчастья,

поэтому ей поклоняется множество людей, в особенности женщины, которые просят

богиню о защите от злых сил. Шива и Вишну обладают способностью к аватаре;

наиболее известны аватары

Вишну: герой эпической

поэмы

“Рамаяна”,

Шива Натараджа.

победитель и царь Рама

Бронза. XI—XII века

и бог-защитник Кришна,

поклонение которому

породило еще одно направление религии — кришнаизм.

В Индии многие поклоняются и другим богам или их аватарам, “матерям,

осознаваемым как проявления богини Кали, Ганеше — слоноголовому сыну Шивы,

дарителю удачи и достатка, Хануману — обезьяне-герою, помощнику Рамы в борьбе

с демоном Раваной, ...змеям-нагам — подземным божествам и повелителям

небесных вод из свиты Вишну-Нарайана, свирепой ипостаси Шивы Бхайраву,

карающему за проступки” [231, с. 82].

Индуизм включал в себя и некоторые философские идеи, в особенности те,

168

которые касались космического единства мира. Появилось понятие единицы

космического времени, которая называется

“день Брахмы”

и равна

4320 миллионам астрономических лет. На фоне такой величины земной

человеческий отсчет времени представляется пылинкой перед вечностью и рождает