Чтение онлайн

особое отношение к каждому явлению действительности и к человеческой жизни

как к бренному и преходящему состоянию.

Особое место в религиозно-философских взглядах раннего периода индийской

мысли занимает буддизм, возникший в VI—V веках до н. э. и ставший впоследствии

одной из трех мировых религий, наряду с христианством и исламом. Он сложился, с

одной стороны, как реакция на постепенно возникающие новые отношения в

обществе, связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и

общины, где каждый принадлежал к определенной варне и касте и должен был

выполнять вполне определенную роль и проделывать заранее предписанный ему

жизненный путь. С другой стороны,— это чисто человеческое стремление каким-

либо образом прервать бесконечный процесс перерождений, как бы вовлекавший

человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности,

освободиться от груза постоянного понимания своей кармы и ожидания расплаты за

каждый верный или неверный шаг. В книге буддийской мудрости “Типитака”

говорится: “Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не

находя его. Рождение вновь и вновь — горестно” [248, с. 443].

История культуры показала, что ничто не может существовать в мире вечно.

Так, изжившие себя идеи общественного устройства или способа миропонимания

порождают инакомыслие, противостояние, протест по отношению к официальному,

сложившемуся, существующему. В области духовной культуры такой протест

реализуется в новых взглядах на мир, которые обнаруживают себя в сфере научной

мысли, если она уже оформилась, в искусстве и в религиозно-философских

взглядах. В Индии к VI веку до н. э. новое учение складывалось в среде мудрецов,

часто ведущих аскетический образ жизни. Они уже сознательно противостояли

брахманам, хотя и не отвергали прошлого наследия, уходящего своими корнями в

священные тексты вед.

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама (623—544 до

н. э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной

Индии (одно из его имен — Шакьямуни “отшельник из шакьев”). В легендах

говорится о том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат,

имел сына. Его дворец был окружен сказочными садами, он жил радостно и

счастливо в богатстве и роскоши, не имея представления о тяготах жизни других

людей, и ничто не предвещало возможных перемен. Но однажды Гаутама, выходя из

дворца, увидел сразу нескольких несчастных людей: монаха-аскета, питающегося

подаянием; больного, над которым хлопотали печальные родственники; похороны,

сопровождаемые безутешными близкими. Тогда он понял, что в мире не все

безоблачно и прекрасно, напротив, в нем царит безысходность, которая дополняется

бесконечными перерождениями человека и перевоплощениями его души. За всеми

этими формами довольно безрадостного существования человека терялся смысл его

169

жизни. Гаутама тайком оставил дворец и пустился в странствия в рубище нищего,

питаясь лишь подаянием, в поиске утраченного понимания цели и сущности

человеческого бытия. Однажды, сев вечером под дерево и проведя под ним ночь, он

пережил момент просветления, давший ему знание о том, что жизнь — это

страдание, но есть путь спасения, освобождения от страданий, который понял и

затем описал Сиддхартха Гаутама, ставший теперь Буддой (санскр. buddha

“просветленный истиной, умудренный”).

В буддизме появляется новая система понятий,

предлагающих несколько иную, чем прежде, картину

мира, где центральным является понятие страдания,

которое Будда связывает с тем, чем человек владеет в

земной жизни. Страдание связано и с понятием

дхармы, характерным не только для буддизма, но и

для

более ранних религиозно-философских теорий.

Дхарма (букв, “долг, справедливость, закон, порядок,

некий положительный образец”) выступает как

вечный моральный закон, имеющий положительную

значимость. Для отдельного человека — это личный

нравственный характер жизни, добродетель, долг.

Дхармы как первичные элементы бытия и

психофизические

элементы

человеческой

жизнедеятельности вечны, постоянно появляются и

Статуя Будды из Сарнатха.

исчезают, их волнение — источник страдания,

IV—V века

который заключается в ощущении конечности

бытия, отсутствии его смысла и выражается в чувстве беспокойства, страха потерять

родных и близких, материальные блага, самое жизнь. Избавиться от страха можно,

только поняв бренность всего земного и отказавшись от иллюзорных ценностей

множественного, раздробленного, конечного реального мира. В буддизме существует

представление о 12-членной цепи страданий, куда входят: невежество— авидья;

различные желания — танха, эмоции, привязанности, склонности, волевые

импульсы и другие.

Освобождение поэтому связано прежде всего с преодолением различных

страстей и желаний, изменением ценностей, с появлением правильного отношения к

вещам. Кроме того, освобождение — это обретение вместо непостоянного, бренного

бытия чего-то вечного, истинного, существенного. Освобождение должно

остановить пульсацию дхарм, что связано с угасанием желаний, утихомириванием

эмоций и страстей. Путь к освобождению выражен в “четырех благородных

истинах” буддизма:

1. Жизнь есть страдание.

2. Причина всех страданий — желания.