Чтение онлайн

стремясь не наносить лишнего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов,

содержащих много семян” [231, с. 87]. Джайнизм много внимания уделяет

самосовершенствованию, поиску совершенного знания, совершенного поведения,

основанного на аскетизме, требованию искренности, благочестия и соблюдения

заповедей, совпадающих с буддистскими.

Сикхизм появился в XVI—XVII веках (первоначально как секта в индуизме) и

несет в себе оттенки не только индуистских религий, но и мусульманства. Не вникая

в подробности этого вероучения, скажем лишь, что оно не предполагает особого

аскетизма, наоборот, допускает активное существование человека в мире,

выполнение им долга домохозяина, отца в соединении со служением единому Богу,

не имеющему имени, но триединому (Создателю, Хранителю и Разрушителю). В

сикхизме также велика роль учителя — гуру, некоторые из них создали священные

книги сикхизма. Самым значительным моментом в этом учении была идея равенства

всех людей перед Богом независимо от варны и касты.

172

Рассмотрение духовной культуры Индии было бы неполным, если не добавить

нескольких слов и о нерелигиозных взглядах. Это близкие к материализму учения

локаята и чарвака.

Локаята

(др.-инд.

Loka

“мир, свет”),

основанная приблизительно в середине

I

тысячелетия до н. э. полулегендарным мудрецом

Брихаспати, признавала существующим лишь то,

что можно воспринимать при помощи органов

чувств, и поэтому нет никакого другого мира, ни

бога, ни мировой души; когда умирает человек, он

умирает полностью, не переселяясь ни в какое другое

существо. Последователи этого учения считали, что у

каждой вещи мира своя природа, которая определяет

ее

строение и судьбу, внешние воздействия не могут

изменить способ ее существования и течение ее

бытия. Цель жизни в этом учении — забота о

благополучии настоящего. В средние века чарвака

продолжает и развивает материализм локаяты.

Чарвака признавала основанием мира четыре

субстанции — землю, воду, огонь и воздух,

Львиная капитель

из Сарнатха

случайные и внезапные сочетания которых образуют

все,

что существует, в том числе жизнь и сознание. В лучших традициях индийской

духовной культуры, проявляющей повышенный интерес к поведению человека,

чарвака разрабатывает этику, в которой считается, что добро и зло — иллюзии,

созданные воображением людей. Только страдание и наслаждение реальны. Поэтому

главная цель человечества — достижение наслаждения, и страдание не должно

останавливать людей в стремлении к этой цели. Чарвака — единственная школа в

Индии, последовательно проповедовавшая теорию наслаждения (которую можно

назвать греческим термином гедонизмот hedone “наслаждение”), предписывающую

людям стремление к земным радостям в противоположность аскетизму 24 .

Таким образом, специфика духовной культуры Индии состоит в том, что она

стремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем,

делая основной акцент на нравственном начале. Как и всякая культура, культура

Индии противоречива. Здесь были и жесткое регулирование места человека в

обществе, и чувство безысходности, связанное с невозможностью что-либо

изменить в этом мире, и человеческие жертвоприношения, поскольку жизнь

человека — всего лишь момент в бесконечном “дне Брахмы”, поэтому не имеет

никакой ценности или значимости. Категоричность и страстность, приводившие к

кровавым столкновениям и войнам, уживалась с терпимостью к чужим мнениям,

24 Аскетизм (греч. asketes “упражняющийся в чем-нибудь”) — ограничение или подавление

чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие

практике некоторых философских школ и особенно различных религий (монашество и т.д.).

173

верованиям, поведению, с тем, что сейчас называют толерантностью (лат.

tolerantia “терпение”). Все эти противоречия легли в основу образа жизни и

менталитета, характерных для Индии.

§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества

Как уже говорилось, с течением времени внутри варн происходили изменения.

Например, некоторые брахманы становились воспитателями, лекарями и даже

актерами. Появились чиновники, которые по роду своей деятельности не

вписывались ни в варну кшатриев, занимавшихся военными делами и правлением,

ни в другие варны. Так постепенно варны разделились на более мелкие группы по

роду их занятий, профессии и уровню квалификации. Кроме того, несмотря на

запрет браков между людьми, принадлежавшими к разным варнам, росли дети, чью

принадлежность к какой-либо одной варне определить было невозможно. Поэтому

древняя система варн постепенно преобразовалась в более разветвленную систему

каст, которая с развитием новых видов деятельности становилась все более и более

многочисленной. Кастовому укладу не смогли помешать ни колонизация Индии

Великобританией, ни бурное развитие общества в XX веке, ни правительственный

закон, провозгласивший полное равенство людей в Индии.

Стремление систематизировать и упорядочить любое состояние человеческой

жизни отразилось и на том, что жизненный путь человека был разделен на