Чтение онлайн

племенного союза. Об этом периоде китайской культуры

уже много известно в связи с тем, что “умелые и

старательные грамотеи-летописцы фиксировали на

гадательных костях и панцирях черепах... все, что они

видели и слышали, что происходило вокруг них и

Керамические сосуды.

заслуживало упоминания” [52, т. 1, с. 177]. В этот

Культура Луншань

период возникают первые государства, изготовляются

бронзовые орудия и военная техника (колесницы, арбалеты, мечи), строятся пышные

дворцы и гробницы, создается утварь с удивительно сложной отделкой, выполняется

резьба по камню, складываются все основные религиозно-философские

представления о мире и формы управления обществом. Тогда же появляется

иероглифическая письменность. В результате закрепления за знатью земельной

собственности в составе Иньского царства возникают различные княжества.

Китайские историки связывают переход от общинного строя к

государственности с династией Ся, основанной в XXI веке до н. э. правителем Юй

[123, с. 8, 9]. Китайские легенды говорят о том, что история Китая началась с

последовательного правления пяти мудрейших и справедливейших правителей, один

из которых — Юй — считается основателем всех последующих династий, и золотой

век мудрости держался до тех пор, пока к власти не пришел недобродетельный

монарх Цзе, который “лишился морального права управлять Поднебесной, — тогда

он был побежден добродетельным иньским Чэн Таном, основавшим новую

династию” [52, т. 1, с. 180]. Эти легенды обнаруживают важное качество китайской

культуры: ее связь с цивилизацией, взаимодействие с властью, которая должна

обладать и авторитетом, и моральным правом руководить страной. Соблюдалось

такое право или нет — это вопрос истории, но вся последующая культура в

различных формах его утверждала и обосновывала.

Иньское государство в XVI—XII веках до н. э. носило название, образованное

от составивших его этнических групп. Первые письменные памятники — надписи,

вырезанные на костях животных, панцирях черепах и бамбуковых планках, дают

многообразный материал об образе жизни и даже менталитете людей того времени.

185

Несмотря на то, что эти сведения разрознены, многое, что составляло основу первых

государств, сохранилось в изначальном виде, меняясь более по форме, чем по

существу. Мы получаем представление о городе-государстве, правителе, в чьих

руках были сосредоточены гражданская и военная власть, а также верховная власть

жреца. Единоличное правление монарха иногда ограничивалось советом знати или

общим собранием. Правитель назывался “ван”, и в более поздних государствах этот

титул передавался по наследству, пока в III веке до н. э. не возникла империя,

возглавлявшаяся императором. В обществе уже тогда существовало разделение по

имущественному признаку, и управляли людьми чиновники: они должны были

заботиться об урожае, мелиоративных и других работах, следить за наличием

инструментов, организовывать труд ремесленников, а также решать вопросы

военного характера. В Китае существовала крестьянская община, обрабатывавшая и

свои поля, и общественную землю, урожай с которой шел в казну и предназначался

для содержания административного аппарата. Таким образом, уже тогда

закладывались основы того типа чиновничье-бюрократического устройства

китайского общества, которое сохранилось практически до нашего времени.

В XI веке до н.э. пришедшее с запада племя чжоу завоевывает государство

Инь. При Чжоу общественный строй Китая имеет некоторое сходство с ранним

европейским феодализмом, но еще несет в себе общинно-родовые отношения. К VII

веку до н. э. Чжоусское государство раздробилось на ряд самостоятельных

государств (Цинь, Ци и другие), борьба между ними привела к победе Циньской

династии и объединению Китая в централизованную империю. Это была империя

Цинь, от наименования которой и сложились все западноевропейские названия

Китая: латинское — Sinae, английское — China, а также аналогичные названия в

немецком и французском языках.

Еще одно обстоятельство этой эпохи лежит в основании многих будущих

феноменов китайской культуры — это культ предков. На ранних этапах развития

общества он был связан с обрядами жертвоприношений, даже с человеческими

жертвами. Раскопаны огромные по размерам (около 340 кв. м) гробницы с

подземными камерами, украшенными росписями, наполненными различными

вещами, которые созданы специально для гробницы. В них найдены останки

множества принесенных в жертву рабов, преимущественно военнопленных. Одна из

надписей на кости гласит: “Принести в жертву предку Дину 300 цян” (Цян — одно

из соседних племен, подвергавшихся нападениям со стороны иньцев). В одном из

стихотворений отражен обычай хоронить и сподвижников правителя [248, с. 271]:

Желтым пташкам порхать хорошо.

Зеленые ветви — отрадный кров.

Кто с государем в последний путь?

Чжун­хан, богатырь, Чжун­хан, исполин.

Он стоил сотни в битве один.

В сраженье враг от него бежал,

А перед могилой он сам задрожал.

186

Синее небо! Закон твой суров.

Неумолима твоя высота.

Могила все еще не сыта.

Живыми закапываем смельчаков.

Каждый из них нам дороже ста.

(Пер. В. Микушевича)

Возле входа в гробницу обычно зарывали убитых лошадей и собак, считая, что

собаки будут охранять гробницу, а лошади — везти колесницу в загробном мире.

Характерной особенностью древнекитайских захоронений было то, что на

поверхности гробницы не было никакой постройки.

Древние китайцы верили в зависимость жизни