Чтение онлайн

живых от покровительства умерших предков [59]. У

каждого рода было свое тотемное животное, поэтому

гробницы украшались причудливыми изображениями

животных, которые фантазия художника переплетала с

другими символическими мотивами и магическими

знаками. В погребениях оставляли не только культовые

предметы, но и утварь, и оружие. Все они тщательно

Гробница полководца

отделаны, независимо от их назначения, украшены

Хо Цюй-бина. Период Хань

нефритом или выполнены из него. Там находились

бронзовые сосуды различных размеров: от огромных, весом свыше 600 кг, до самых

маленьких, высотой в несколько сантиметров. Росписи насыщены сплетениями

орнамента с символическими стилизованными изображениями людей и животных,

иногда — полулюдей-полуживотных, воплощающих силы стихий. Чаще всего это

птица и дракон как символы урожая или бык и баран, сулящие благополучие.

Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран,

поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но и сами предметы

— сосуды, шкатулки и прочие изделия начинают принимать их форму.

Мир для древнего иньца был населен огромным количеством не только

добрых духов, но и злых, от нежелательных действий которых должна была

охранять — и живых, и мертвых — вся утварь. “Каждый из ритуальных сосудов...

повествуя о силах природы, не только составлял часть ритуального комплекса, но

сам являлся комплексом, олицетворяя своеобразную модель мира” [59, с. 19]. Любое

явление в мировосприятии китайцев полно глубокого смысла, связано со всей

природой, с основой мира.

Качественно новый уровень развития китайской культуры опирался на

открытие способов выплавления и обработки железа. Железные орудия труда,

появившиеся в Китае в первой половине I тысячелетия до н. э., привели к

усовершенствованию земледелия: расширилась обрабатываемая территория,

появились более совершенные гидротехнические сооружения, давшие возможность

ввести поливное земледелие, которое становится главным фактором развития

китайского общества. С появлением железа начинается чеканка монет, усиливаются

187

города с торгово-ремесленным населением, составлявшим до полумиллиона

жителей. Это было время бурных событий и перемен, но в этот период

вырабатываются общая письменность, общий язык, обычаи, верования, религиозно-

философские системы, возникает представление о превосходстве людей данного

этноса над другими, “варварами” севера, юга, востока и запада. Картина мира этого

времени еще несла на себе отпечаток мифологии, но уже в VII веке до н. э. был

создан лунно-солнечный календарь, а в IV веке до н. э.— звездный каталог.

В это время в культуре Китая окончательно складывается культ

обожествленного правителя, входящий в систему общих представлений о мире.

Согласно им, весь мир являл собой первоначально хаос, состоящий из мельчайших

частиц, которые в конце концов разделились на легкие и светлые — ян,

олицетворявшие мужское начало (они поднялись вверх), и тяжелые, темные — инь,

связанные с женским началом (они опустились вниз). Частицы ян образовали небо,

частицы инь — землю. Небо для китайцев было и оставалось верховным божеством,

правитель — ван — считался сыном Неба, ему оно вручило разрешение на царство,

нечто вроде небесной грамоты, Повеления, которое называлось Тянь-мин и давалось

только по-настоящему добродетельному человеку. Падение царства Инь китайские

представления связывали с тем, что последний иньский правитель утратил право на

власть из-за своей недобропорядочности. Это была первая социально-

политическая теория, согласно которой не сила завоевателей, а именно моральные

качества становились основанием для получения власти, поэтому власть становится

неоспоримой: она дана Небом за мудрость и доброту [52, т. 1, с. 187].

Так в политическую систему организации китайского общества с ранних пор

его существования привносится моральное начало, которое декларируется и

сохраняется во все последующие времена, во всех последующих философских

теориях, даже если они не только не совпадают во взглядах на мир, но и прямо

противоречат друг другу.

§ 2 Основные источники духовной культуры Китая: даосизм,

конфуцианство, легизм

В Китае традиционно почитали героев и мудрецов, главными достоинствами

которых были служение власти и следование законам Неба, предписывающим

умеренность, почтительность, верность и справедливость. Их воспевали

древнейшие книги Китая: “Шуцзин” — книга Истории, “Шицзин” — книга

народных песен и священных гимнов, “Ицзин” — книга Перемен, “Лицзин” —

книга о правилах поведения и обычаях и "Юэцзин" — книга о музыке. Знание этих

книг было обязательным для любого грамотного человека, и впоследствии они стали

главными и в частной, и в государственной системе обучения, а затем — целью и

средством экзаменационного отбора чиновников на государственные должности.

Среди великих мудрецов Китая особое место занимают философы,

выразившие суть менталитета древнего китайского общества и оказавшие

сильнейшее влияние на его развитие в последующие времена. Это основатели

188

даосизма и конфуцианства — Лао-цзы и Конфуций.

Мудрец Лао-цзы жил в конце VII — начале VI века до

н. э. Любопытно, что при всем изобилии письменных

источников о различных личностях в китайской истории, о