Чтение онлайн

деревья, сломанные тою ветвью, блистали золотыми цветами, будто облака, пронизанные

молниями. И те деревья, усеянные золотом, соединялись при падении с горными

породами, казались там как бы окрашенными лучами солнца" [67, с. 424].

“Махабхарата” всегда почиталась индусами и даже считалась иногда пятой

Ведой. В этом эпосе повествуется о борьбе двух родов — Пандавов и Кауравов.

Пандавы, сыновья богов, были законными наследниками престола в государстве

Бхаратов. Кауравы — коварны, злы, изворотливы, они расставляют всяческие

ловушки, но Пандавы, хоть и немногочисленны, одерживают победы. В великой

битве на поле Куру они побеждают, уничтожив всех своих врагов, хотя и несут

огромные потери (после битвы остается всего пятеро Пандавов), и уходят в

Гималаи, чтобы стать отшельниками. В “Махабхарату” включено огромное

количество различных эпизодов, рассказывающих о повседневных заботах и делах

основных персонажей, что дает некоторое представление о жизненном укладе и

самых различных событиях индийской истории. Конечно, фантазия рассказчиков

преобразила эту историю до неузнаваемости, но эпос любого народа всегда отражает

действительные события и позволяет во многом глубоко понять его культурные

основания. В “Махабхарате” постоянно присутствует образ учителя, воспитателя,

который дает нравственные оценки каждому деянию, рассуждает по ходу развития

сюжета на религиозные и философские темы. “Махабхарата”, по замыслу ее

создателей, должна была не столько держать слушателей в напряжении развитием

сюжета, трагичностью происходящего, сколько возвышать душу, воспитывать,

внушать вечные истины” [212, с. 277].

“Рамаяна” — более поздний эпос, ее герой Рама избавляет людей от жестокого

царя, во имя своей любви к царевне совершает разные подвиги, например, ломает

лук бога Шивы, который никто не мог даже согнуть. Этот мотив можно найти в

мифах разных народов.

Древний индийский эпос стал основой практически для всех других искусств

Индии: в нем черпали сюжеты, системы образов, идеалы и понимание Вселенной

людей и богов. Многое в архитектуре, скульптуре, поэзии и прозе более поздних

веков, в драматургии, музыке и танцах в той или иной форме восходит к

древнейшим религиозным, философским, мифологическим корням.

178

Большая ступа в Санчи. III—I века до н. э.

Сохранились восторженные описания

дворцов правителей, произведений скульптуры.

Высокие колонны, воздвигнутые в честь какого-

либо события, были сплошь покрыты рельефами,

в которых боги, люди, священные животные

воплощали в себе неисчерпаемую полноту жизни.

“Колонны дворца Ашоки были столь

ослепительны, что китайский паломник Фа

Сянь.., пораженный их великолепием,

отказывался верить в рукотворность их создания”

[100, с. 155].

Буддийское искусство оставило множество

удивительных ио своему облику и декору

культовых сооружений. Среди них большое

количество посвященных Будде пещерных

Храм в Бхуванесвара. XI век

храмов и ступ — сооружений в виде

перевернутой чаши, напоминающей холм. Эти сооружения из кирпича и камня не

имели внутренних помещений, лишь на вершине из драгоценного металла

сооружался реликварий (место для хранения реликвий). Над ним устанавливался

стержень с несколькими дисками, символизирующими ступени в небо, или зонтами

— символами знатного рода Будды. На поверхности ступы иногда делались

рельефы, связанные с буддийскими сюжетами. Ступа была символом высшего

уровня освобождения — нирваны. Особыми украшениями была каменная ограда

вокруг ступы и ворота, выходящие на все стороны света. Они сплошь украшались

скульптурными изображениями божеств, людей, героев древней мифологии или

буддийской религии. Тут же сооружались столбы — стамбха с высеченными на них

179

буддийскими мудростями, несущие на себе главные символы буддизма — крылатых

львов и колесо закона.

Пещерные храмы (всего 1200) были

огромных размеров, хотя и высекались в скалах,

например, Тхин-Тхаль, трехэтажный буддийский

монастырь в Элуре имел площадь около 800 кв. м.

Большинство этих сооружений относится к IV—I

векам до н. э. В VII веке, когда в индийском

обществе особенно распространился индуизм, в

Эллоре был построен храм Шивы (Кайласанатха

—

одной из аватар Шивы). Эллор считался вершиной

мира и местом обитания бога.

В базальтовой скале на глубине

33

"Нисхождение Ганга". Наскальный

метра был создан храм длиной 87 метров.

рельеф в Махабалипураме.

Храм состоит как бы из нескольких

Фрагмент. VII век

храмов, на стенах которых бесконечно

шествуют, переплетаются, танцуют, предаются любви скульптурные и рельефные

фигуры. Все, что создано руками искусных художников,— монолит: “ни один

камень здесь не был разрезан на куски или соединен, все детали высечены из

массива горы” [296, с. 19]. Вся храмовая постройка имеет множество элементов, и

каждый из них — шедевр и гимн богам и мастерству: ворота с помещениями по

бокам, храм священного быка Найди, на котором, по преданию, может ездить Шива,

главное помещение для

молитв, святилище и другие помещения. В

каждом помещении такое количество скульптур

и

рельефов, что невозможно найти свободную