Чтение онлайн

Вступим в область практическую — а это текущие задачи и установки, непосредственно связанные с опытом, и сама практика на пути толтеков, как она выглядит по А. Ксендзюку.

А для этого мы конкретно рассмотрим книгу «Пороги сновидений», в которой Алексей Петрович пытается обобщить весь свой «эзотерический» опыт и представляет ЭТАПЫ и УРОВНИ своего, очевидно созданного собственным больным воображением, пути. Исследуем эти этапы и уровни…

И сразу заметим, эта книга — пожалуй, самое худшее из худшего написанного вообще по кастанедовской теме. Тем не менее автор (отталкиваясь от Кастанеды, на базе учения дона Хуана) провозглашает чёрную магию как некий революционный путь самопознания, трансформации и Свободы, что нелепо, абсурдно само по себе. Из презентация книги и лекции А. Ксендзюка [75] :

«На протяжении 16 лет Алексей Петрович Ксендзюк исследует возможности философско-практического учения, основное содержание которого изложено в книгах выдающегося антрополога Карлоса Кастанеды (1925–1998). Наука о восприятии и осознании, которую сам Кастанеда со слов своего учителя (Нагваля Хуана Матуса) называл “толтекской”, направлена на целостную Трансформацию человеческой природы — обретение Свободы восприятия всего диапазона Реальности. Максимальное расширение способности воспринимать и познавать Мир неразрывно связано с изменением структуры Энергетического Тела человека и возрастанием его потенциала — “личной силы”.

Автор предпочитает называть науку “толтекских магов”, оставленную нам в книгах американского антрополога, — нагуализмом.

Поскольку американский антрополог в конце жизни утверждал, что “старый цикл развития учения завершён”, и “Правило”, им управляющее, больше не работает, А. П. Ксендзюк исходит в своих исследованиях из того, что состояние человека сегодня изменилось, а потому мы имеем право говорить о “нагуализме Нового Цикла”.

Таким образом, перед человеком, стремящимся реализовать свой “магический” потенциал, возникает новый вызов — задача перестроить науку “толтекских видящих” так, чтобы она соответствовала нашей эпохе. Это касается как философии (языка описания энергетической Реальности), так и психотехнических методов — сталкинга (самовыслеживания), достижения безупречности, не-делания, остановки внутреннего диалога, внимания сновидения и проникновения в иные миры восприятия.

Уникальное знание Хуана Матуса, опирающееся на представления древних индейских шаманов, более не является закрытой традицией, неизменной в своём консерватизме. Оно открыто для новых интерпретаций и модернизации подходов к Трансформации человеческого восприятия и энергетики.

Результаты многолетней работы убеждают автора в том, что этот подход может быть реализован современным человеком в условиях нашей технологической цивилизации. Возможно, именно нагуализм, впервые описанный Карлосом Кастанедой, переосмысленный и адаптированный, станет эффективной альтернативой дальнейшей эволюции человеческого вида» — «переосмысленный и адаптированный», естественно, А. П. Ксендзюком.

Подобных вдохновляющих лозунгов и рекламы мексиканской магии вообще достаточно много.

Как и все остальные книги, «Пороги сновидений» написаны человеком, который заблудился в лабиринтах самопознания по ложной схеме основательно и надолго. Впрочем, как очевидно, его «Пороги» издавались на волне «Кастанеды», и на этой же пристрастной, возбуждённой волне они некоторой частью духовных искателей прочитывались по наитию, спонтанно и вынужденно.

Рассмотрим вначале общие эзотерические положения (по Ксендзюку), связанные с практическими установками.

Прежде всего сама направленность, сосредоточенность духовной работы на сновидениях (и как стратегический, и как конкретный план) не правильна в своей основе, принципе ещё вот в каком духовном и психофизиологическом контексте. Во-первых, ЛЮБОЕ намеренное (длительное) вмешательство в сон, в подсознание рано или поздно негативно отражается на всей физиологической и нервной системе (сновидца), что ведёт к различным серьёзным расстройствам организма (зачастую, необратимым). Во-вторых, в магии не «просто» обращаются к сновидениям, а стремятся достичь их осознания и, как следствие, — «ВТО» (внетелесного опыта), полёта вне тела. Свобода «вне тела» — центральный идеал магии толтеков. Что является само по себе — «сиддхой», то есть чудесной способностью. А ставить себе задачей и целью какую-либо необыкновенную силу или способность — это грубое искажение, извращение всего духовного поиска, пути, развития и т. д.

Сновидения никак не могут быть основополагающей целью духовных усилий искателя! Поэтому вне зависимости от подходов неверна сама постановка вопроса…

«Однако, опасность заключена не в самом факте проникновения осознания в таинственную область сновидческой активности, — пишет А. П. Ксендзюк, — а в неверном подходе, пренебрежении целостным комплексом методов работы с вниманием…»

«Изумительные книги Карлоса Кастанеды сделали более чем достаточно для того, чтобы создать настроение и вдохновить начинающих сновидцев. Он наполнил их образами, метафорами и Силой — все это в совокупности дает уникальный импульс. Теперь, когда мы заражены намерением проникнуть в толтекское энергетическое сновидение — таинственное и “магическое”, необходимо найти в себе бесстрастие и трезвость, сосредоточиться на технике и объективном исследовании. Вот настроение, которое я хочу передать вам всем содержанием и стилем данной книги» [76] .

«Практика сновидения — способ вернуть утраченную чувствительность или развить её с нуля. Я убеждён, что для целого ряда тёмных областей энергетического тела никакого другого способа трансформации, кроме сновидения, просто не существует» [77] .

Целевая и длительная установка на сновидения (на второстепенные, «периферийные» ценности) сама по себе относится исключительно (!) к чёрному энергопотоку, радикально гипертрофирует Эго и блокирует внутренний Свет Любви человека!

Но это подсознательно понимает и сам «сновидящий», он поднимает этот вопрос, но на него, по сути, так ничего и не отвечает:

«Порой сновидящих (как, впрочем, и сталкеров) подозревают в маниакальном стремлении при помощи этой дисциплины обрести магические сверхспособности. Мол, высокие слова “Свобода” и “Трансформация” нужны только для того, чтобы скрыть подлинный мотив нагуалиста — желание стать магом (так оно и есть, но не столько желание стать магом, сколько обрести необычные способности — от Т. С.). По мнению этих критиков, трансформации можно достичь, не касаясь опасных областей, где бушует энергия сомнительной чистоты. Я считаю такую позицию идеалистической» [78] .

Что же тут «мудрствовать» витиевато? Как не пляши, а конкретный практический идеал толтеков — свобода вне тела, это обретение способности к внетелесным «путешествиям» уже на самом первом этапе магии, и в последующем — всяческое развитие этой способности, что наделяет контролем многих вещей и властью. Цель магов, по факту, — духовная власть, превосходство над другими людьми, необычная сила. И как не прикрывай это идеалами «абстрактной» свободы, «расширением» осознания и «познанием неизвестного» — факт остаётся фактом!

Ещё более коварен идеал Свободы в более широком смысле — как освобождение от всего «человеческого», от всех известных понятий («инвентарного списка»), куда незаметно входит и «человечность» — милосердие, сострадание и прочие законы морали, добра и нравственности.

Значительную часть своей книги «Пороги» (как и других своих книг) А. Ксендзюк философствует, скрывая или же полускрывая свой опыт (лишь на него намекая). Он размышляет о вере и знаниях, обращается к физиологии, психологии и т. д. А весь замысел книги — представить читателю некие конкретные энергетические уровни, которые маг Ксендзюк преодолел, продолжает преодолевать на своём пути и качественно растёт — в соответствии с известными «вратами сновидений» дона Хуана… Автор описывает только три таких «порога» [79] .