Чтение онлайн

В результате — нагуализм чужд всякой религии (не враждебен ей, а просто несовместим с нею)» [61] .

Вопросы «Божественного», «Религиозного» — отнюдь не бессмысленны, и ответы на них даются в опыте, переживании! И, конечно же, нагуализм, как и всякая чёрная магия, и должен быть «чужд» и несовместим с путём религиозной Любви!

Алексей Петрович совершенно не смыслит в тех вопросах, которые поднимает!

«Сама по себе вера не помогает обрести новое знание, потому что стоит “над” знанием. Вера — это интерпретация, не желающая признать, что она лишь интерпретация. Вера провозглашает Истину — то, что за пределом всякого опыта. Вот её лозунг: «Я верю, что за пределом опыта положение дел таково. Никакую иную Истину я не принимаю, и любой опыт, любое явление толкую только так и не иначе». Ссылки верующих на опыт и чудеса, подтверждающие их веру, — необязательные, побочные приемы убеждения неофитов…

Вот разница между ВЕРОЙ и ЗНАНИЕМ, ВЕРОЙ и ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ. Интерпретация (аксиомы, посылки, модели, теории и гипотезы) служит знанию. Вера — никакого отношения к знанию не имеет, существует сама по себе, неизменная, недоказуемая, неопровергаемая. С прагматической точки зрения от неё вообще нет никакой пользы знанию. Она — “вещь-в-себе”…

Вот почему никакой веры в нагуализме нет и быть не может. Попытки скрыть принципиальное различие между верой и интерпретацией постоянно используются Церковью по отношению к безверующей науке (мол, наука “верит” в одно, мы — в другое, но в любом случае — это Вера). Они рассчитаны на тех, кто не осознает описанного здесь соотношения…»

Почему же нет веры в нагуализме, веры в учение? Напротив, она активно действует, она полностью «захватывает» человека — А. Ксендзюк столь одержимо и самозабвенно «уверовал» в установки своего нагуализма, который в связи с его верой обязательно должен ему предоставить Свободу, что никакие возражения, никакую критику не хочет слушать! Это как раз и является «слепой», «фанатичной» верой. При этом, размышляя о вере, Алексей Петрович, сам того не понимая, исходит сразу из двух ложных исходных посылок, ситуаций и общего духовного незнания. А чтобы понять это, нам следует напомнить читателю, что как в Магии, так и в Религии, существует и «эзотерическая» (тайная, сущая, духовно-энергетическая) сторона или часть, и «экзотерическая» (только видимая, поверхностная, обрядово-культовая). А если Вам это понятно, то Вам будем понятно и то, какая путаница и неопределённость царит в голове «апологета» нагуализма и какая совершается подмена. Ведь, когда он пишет о толтекской магии, подразумевается эзотерический (энергетический, практический) аспект пути, а вот когда затрагивается религиозная традиция, то ей, естественно, приписывается только культ, обряд, церковный ритуал, «слепая вера». Но это только первая подмена. Вторая — заключается в полном непонимании, незнании, в чём состоит Вера в Религии «эзотерически»… А вера в тайном её смысле и аспекте есть и само знание непосредственно (то самое «безмолвное познание и знание»), и сила (таинство преображения), и духовное прозрение, и многое другое… Поэтому писать о вере, ничего о ней НЕ ЗНАЯ — это словоблудие и фарс, который продолжается и продолжается…

«…Потому что вера опирается на символы и идеи, которые провозглашаются экзистенциальными, максимально значимыми для человеческой жизни. Вера создаёт оценки, смыслы и установки. И через них она влияет на два ключевых компонента познавательной структуры — на восприятие и интерпретацию.

Отсюда легко понять, почему Вера обладает столь мощным детерминирующим (стало быть, искажающим) потенциалом. Воздействуя на восприятие, Вера вносит свойственные ей конкретные акценты и провоцирует галлюцинирование. Воздействуя на интерпретацию, она изменяет модель описания. Таким образом, под опосредованным влиянием Веры оказываются и эмпирический опыт, и знание, из него вытекающее. При этом сама Вера ничем не обусловлена, кроме породившей ее декларации Откровения. Её конкретное содержание может быть произвольным и совершенно не связанным с реальностью» [62] .

Но ведь тоже самое верно и по отношению к самому «нагуализму»! Его описание опирается на символы и идеи, а равно создаёт свои оценки и установки, — в равной мере! И влияет также на интерпретацию, восприятие, опыт и порождает собственное «галлюцинирование» и т. д. В последнем случае самым страшным становится то, что (в отличие от христианской веры, — христиане верят в Любовь!) читателя, искателя — обманывают коварным образом, в то время как в религии это исключено! Закончим с «верой». Нас ожидают иные лабиринты познания…

Имеются в книгах Алексея Петровича и такие «аля-кастанедовские» тезисы:

«Нагуализм, к которому приводят нас идеи и методы, описанные Кастанедой, размывает привычные координаты мира особенно интенсивно…

Чтобы сохранить трезвость, контроль и правильное направление в исследовании сновидения, по словам дона Хуана, нужно перенести описание мира на “сторону разума”. Без этого невозможно очистить тональ» [63]

Словесный блуд! Странно, а разве у каждого человека «его описание мира» уже не является принадлежностью его собственного разума? А если является, то в таком случае что и куда следует «переносить»? Может быть, описание мира Алексея Петровича находится у него в другом месте (например, в пятках или ягодицах) — тогда да… Тогда ему действительно кое-что следует «сместить», «перенести»… Понятие тоналя у Кастанеды вообще относится к разуму в его прикладном аспекте. А «очищение» этого тоналя — вещь совершенно иная. Впрочем, разум Алексея Петровича и без того «смещён»…

А. Ксендзюк утверждает, что Религию породил шаманизм, по-прежнему не различая «эзотерическую» и «экзотерическую» сторону учений, — это принципиально неверно:

«Первое высказывание буддистская традиция приписывает Сиддхартхе Гаутаме (Будде Шакьямуни). Обратите внимание — о том, что можно создать второе тело “со всеми его членами”, знали издревле.

Конечно, это не буддистское знание и даже не знание йогическое. Это знание шамана, который в первобытные времена пытался не только общаться с духами и лечить, но и философствовать. Многовековые попытки шамана сделать своё странное” знание последовательным, непротиворечивым породили религию, всё больше удалявшуюся от Реальности, погружавшуюся в мифологию и конструирование культа» [64] .

«Эзотерическая религия» не только не произошла из Магии (шаманизма), но и абсолютно с ней несовместима!

Да, любая теория (учения) неразрывно связана с праксисом. А поэтому ошибочные ментальные установки неизбежно ведут к искажению всего мистического опыта искателя и, в конечном счёте, к хаосу в его сознании. И это несмотря на то, что «практик» Ксендзюк, казалось бы, обладает опытом погружения в разные энергопотоки и ему есть с чем сравнивать:

«На практике остановка внутреннего диалога, если она достигнута, разительно отличается от йогического “безмолвия”. Я могу судить об этом не по книгам, так как знаком с обоими состояниями — “безмолвием ума” и ОВД…» [65]

Нет, А. Ксендзюк не владеет темой… Магическая ОВД ничем не отличается от принципа йоговской медитации — и в первом случае, и во втором все усилия (или безусильность) практикующего направлены на замедление всякой ментально-психической деятельности и, в конечном итоге, на полную остановку её. Принцип — один, разницы — нет. Но…

ОВД — не является самоцелью! Она служит только некой стартовой «установкой», «площадкой», «причиной» для… «открепления» точки сборки и её последующего движения («запуска»). Движение точки сборки в новые области кокона и позиции — вот цель! Но и это ещё не всё! Далее следует ещё более эзотерическое. Итак, ВД остановлен, точка сборки начала движение… Но куда? — вот в действительности главный, сущий вопрос! А это зависит от… того потока сознания, того трека (пути), в котором находится практик и в соответствии с которым он вообще практикует. ОВД в магии ведёт, как правило, в деструктивные области и чаще всего — «вниз» (к позиции зверя). В религиозных энергопотоках — это почти всегда открытие тайн Мироздания, тайн Осознания и Любви.

В идеале (во всех случаях) ОВД должна быть полной (исчезают не только мысли, но и всё психическое — образы, ощущения…), в свою очередь, это связано с полной (или частичной) остановкой дыхания, что ведёт к…

Но рассмотрим цитату далее. «Полноценная остановка внутреннего диалога, — сообщает А. П. Ксендзюк, — вызывает всестороннюю нестабильность. Это выражает себя разрушением привычных интерпретаций и стихийными флуктуациями тоналя, которые приводят к сенсорным искажениям и иллюзиям. Логическим следствием остановки внутреннего диалога становится автоматическая перестройка системы восприятия. И здесь нет ничего сверхъестественного. Многие из собственного опыта знают, что глубокая ОВД часто вызывает ложные узнавания, “иллюзии”, то есть отклонения от стандартной схемы интерпретаций сенсорных сигналов…» — и вновь очевидная глупость! Так быть не должно; это психическое расстройство. Собственно, так может происходить только в деструктивном энергопотоке магии! Да и сам автор вконец запутался — ОВД означает прекращение и всяких «иллюзий» и «узнаваний»! Но А. Ксендзюк, несмотря на «незнание» настаивает именно на магическом ОВД:

«Глубокая остановка внутреннего диалога, будучи состоянием “между выборами”, способна включить цепную реакцию и перераспределить внимание так, что мы начинаем воспринимать иную картину мира и, соответственно, вступаем в иной тип энергообмена с внешним полем» [66] .

Да, когда исследователь исходит из неправильной духовной позиции, то и весь его опыт, даже если он вступает в высшую, религиозную область познания, становится искажённым и энергетически несостоятельным. Так, например, речь идёт о неком «религиозном» переживании, которое А. Ксендзюк назвал «энтазмом»: