Чтение онлайн

вера в то, что несчастье не есть неустранимая основа

бытия, а — мерзость, которую люди должны и могут

отмести прочь от себя.

М. Горький

Животворный источник

Зарубежных апологетов капиталистического «образа жизни» поражает неистребимая вера людей коммунистического мира в счастливое будущее человечества, в то, что, несмотря ни на какие трудности, препятствия, жертвы, их сокровенные мечты будут осуществлены.И некоторые из более проницательных буржуазных наблюдателей начинают понимать, что объяснение этому следует искать в том, что лагерь социализма воодушевлен велики идеями, которые полностью отсутствуют в арсенале империализма.

Действительно, вся наша жизнь освещена ярким светом величайших идеей нашей эпохи, идей всепобеждающего учения Маркса-—Ленина. В этом учении сила лагеря социализма, залог дальнейших его успехов и побед.

Революционное учение Маркса — Энгельса — Ленина и его философская основа — диалектический материализм не только открывают широкие возможности правильно объяснять, изучать и в соответствующих условиях радикально изменять многообразные процессы, происходящие в человеческом обществе (экономические, политические, исторические и пр.), но и обогащают передовую науку надежнейшим методом, помогающим вскрывать и формулировать основные закономерности сложнейших процессов, наблюдающихся в природе. Исключительное значение этого метода для самых различных областей науки (физики, химии, наук биологического цикла, в том числе медицины) неоспоримо.

«Вся история современного естествознания в его теоретических и практических применениях доказывает, что его философской основой является диалектический материализм, поднятый Лениным на высшую ступень».*

*(М. Э. Омельяновский. Союз философов с естествоиспытателями. — «Правда», 1968, 7 февраля.)

Построить свое мировоззрение на незыблемом фундаменте марксистско-ленинского учения, сделать это учение неотъемлемой частью своего внутреннего мира, своих сокровенных убеждений — обязанность каждого врача.

В. И. Ленин еще в 1921 году отмечал, что «инженер придет к признанию коммунизма не так, как пришел подпольщик-пропагандист, литератор, а через данные своей науки, что по-своему придет к признанию коммунизма агроном, по-своему, лесовод и т. д.».*

*(В. И. Ленин. Об едином хозяйственном плане. Поли, собр. соч., изд. 5-е, т. 42, с. 346.)

Естественно, что и врач также по-своему, через данные своей специальности, приходит к идеям коммунизма, видя в них наиболее совершенное выражение прогрессивных и гуманнейших тенденций современной медицины.

Как известно, в первые годы после Октябрьской революции среди довольно значительной части врачей старшего поколения, даже прогрессивно настроенных, бытовала теория аполитичности медицины. Подобного рода нейтрализм чужд современному советскому врачу. О какой аполитичности может идти речь в эпоху, когда раздираемое противоречиями человечество все более резко делится на два противостоящих лагеря: лагерь социализма с его высокими идеалами социального равенства, максимальной заботой о нуждах трудящихся, вдохновенным трудом строителей нового общества и лживый, лицемерный, жестокий и преступный мир империализма с его культом золотого тельца, «сладкой жизнью» для богатых и жалким прозябанием, изнурительным трудом, бесправием, расовой дискриминацией, болезнями — для неимущих.

У нас все усилия партии, правительства, всего народа, каждого честного труженика направлены на общее благо, на созидание, на поднятие культуры, сохранение жизни и здоровья людей. Там —на упрочение власти имущих, безудержное обогащение кучки финансовых воротил, угнетение и эксплуатацию народов, разрушение, убийство неугодных. Даже наука поставлена империализмом на службу злу. Химия создает напалм, который сжигает и калечит ни в чем не повинных детей, женщин, стариков. Величайшее достижение нашего времени—расщепление вещества направлено на изготовление смертоносных атомных бомб. Достижения бактериологии, призванной бороться с инфекционными болезнями, используются в тех же преступных целях как метод ведения бактериологической войны. В газетах до сих пор появляются сведения о секретных работах в этой области в некоторых странах.

Столь же последовательно извращаются в лагере капитализма и высокие принципы народного здравоохранения. С предельной ясностью это было выражено в одной из речей президента могущественной корпорации — американской ассоциации частопрактикующих врачей (АМА) Мильфорда О. Рауса. Он заявил: «Мы должны еще более противодействовать концепции, которая рассматривает здравоохранение как право, а не как привилегию. Мы должны оказывать сопротивление, как это было и раньше, федеральному правительству, пытающемуся обеспечить охрану здоровья той части населения, которой не нужна помощь (т. е. которая не может за нее заплатить. — Авт.) ...Наша задача охранять американский образ жизни. Этот образ жизни может быть резюмирован одним словом: капитализм!»*. Такие понятия настойчиво прививаются врачам «свободного мира». Чем, как не отражением подобных концепций, служит заявление выступавшего по телевидению талантливого южноафриканского хирурга, впервые успешно выполнившего операцию пересадки сердца, Кристиана Барнарда: «Я должен сознаться, что, вероятно, стал врачом, чтобы зарабатывать много денег...»**.

*(AM А и ее щупальца. — «Медицинская газета», 1968, Ns 34.)

**(«За рубежом», 1968, № 9, с. 28.)

Довольно широко распространены такие тенденции и среди учащейся молодежи США. Весьма характерны, например, результаты опроса, проведенного ассоциацией студентов-медиков, о которых сообщает в своей книге «Доктора» американский писатель и социолог Мартин Л. Гросс. На вопрос «Что явилось основной причиной вашего выбора медицины как профессии?» 56% из 694 опрошенных ответили: «Деньги» или «Положение».*

*(См.: «Наука и жизнь», 1969, № 2, с. 87.)

Можно ли расценивать все такие заявления только как личное мнение их авторов? Безусловно, нет. Это голос того общества, в котором они живут, голос класса, которому они служат.

Конечно, и в капиталистическом мире далеко не все врачи являются бизнесменами от медицины. Есть и там немало честных, идейных медицинских работников. Но они не в почете. Достаточно напомнить о судьбе популярнейшего педиатра США доктора Бенджамина Опока, осмелившегося поднять голос протеста против преступной авантюры своего правительства во Вьетнаме. Осуждение, остракизм—вот участь тех людей, которые отказываются охранять американский образ жизни — капитализм.

Наиболее реакционные круги капиталистического мира стараются как-то обосновать свои взгляды и недобрые дела теоретически. Особенно широкое признание получили на Западе концепции известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900).

Концепции эти утверждают культ сильной личности, «сверхчеловека» (Ubermensсh), свободного от «нравственных предрассудков, так глубоко проникших в наш (т. е. капиталистический) духовный мир...» («По ту сторoну добра и зла»). Только такой «высший» человек, по мнению Ницше, способен жить без каких бы то ни было моральных правил и понять, что «угрызения совести — такая же глупость, как грызня собакой камня...» («Ценность европейской культуры»).

Как известно, эти «принципы» и легли в основу изуверских теорий фашизма и расизма.

Весьма определенные требования предъявлял Ницше в своих произведениях врачам. Цель медицины в его толковании —это воспитание «духовной и физической аристократии» («Человеческое, слишком человеческое»). Соответственно с этим врач должен помогать «сильным, а не слабым», устранять с их жизненного пути все то, что является «безобразием», т. е. «любой признак, любой симптом вырождения... истощения, тяготы, дряхлости, утомления, любое расслабление...» («Экскурсия человека не своего времени»). Врач «обязан ввиду высших интересов встать на страже восходящей жизни и беспощадно уничтожать и устранять с пути ее все, на чем лежит печать вырождения, как относительно способности к размножению, так и права на рождение и даже на жизнь...» («Сумерки кумиров»).