Чтение онлайн

Нескоро, насколько можно судить, укоренялся в среде славян и ислам: халиф 'Умар II не

упоминает славян в числе <принявших ислам> и приравнивает их к тем, чьи сердца

следует привлечь к мусульманству; славяне Лулу, будучи на службе халифа, спокойно

заявляют о готовности принять христианство. Безусловно, на каком-то этапе ислам все-

таки возобладал среди славян, и этот процесс шел рука об руку с процессом ассимиляции, однако некоторое время поселенцы все-таки сохраняли свою этническую и культурную

самобытность. Интересен также тот факт, что во многих из рассмотренных нами случаев

славяне не следуют без оглядки за византийцами или мусульманами, а наоборот, лавируют

между ними, проводя самостоятельную политику и присоединяясь к тому, кто обещает

лучшие условия союза. В 664-665 и 688-689 гг. славяне перешли от византийцев к

мусульманам, в 876-877 гг.
– от мусульман к византийцам. Полагаю, что славяне не

отождествляли себя ни с одной из воюющих сторон и действовали сообразно с

собственными интересами. Это тоже указывает на некоторые черты самосознания

переселенцев: они считали себя особым народом, не византийцами и не мусульманами, что, в свою очередь, свидетельствует о сохранении ими в течение долгого времени своей

этнической и культурной самобытности.

Примечания

1 Такими соображениями руководствовались византийские императоры и при переселении

славян в Малую Азию [см.: 429, с. 42; 468, с. 47; 530, с. 166; 449, с. 305].

1 Т.Левицкий предполагал, что славяне, служившие в византийских войсках, встречались с

сирийскими арабами уже со времен Юстиниана I [525, с. 474].

3 Применительно к переселенцам в Малой Азии и пограничных владениях Халифата

слово сакалиба обозначает славян (см. Введение).

4 Следуя по своему обыкновению за ат-Табари, эту историю излагает Ибн ал-Асир,

который, впрочем, замечает, что ее не стоит рассказывать, так как она наносит ущерб

авторитету халифа [248, т. 3, с. 10-11].

5 Не располагай мы этими сведениями, действия Му'авийи выглядели бы несколько

странно. Абу Зарр был старым боевым товарищем Му'авийи и участвовал с ним в походах

на Аморион и на Кипр [44, сер. 1, с. 2737 и 2820 соотв.].

6 От сотворения мира.

7 Идентификация и локализация этой крепости при нынешнем уровне наших знаний

затруднительны.

8 Указание даты как седьмого года правления Му'авийи не противоречит остальным

датировкам, так как немусульманские авторы вели отсчет его правления с 656 г., то есть с

того момента, когда он принял на себя власть.

* Ибн ал-Асир, обычно следующий за ат-Табари, об этом походе не упоминает.

10 Стратос не использует данные Халифы Ибн Хаййата, однако они вполне подтверждают

его заключения. Пергам, по Стратосу, - Дпи-римос <Маронитской хроники>.

" МХребнер даже полагает, что Констант поселил славян в Лулу (об этой крепости см.

ниже) [468, с. 42 прим. 14 и 45], но против этой гипотезы можно выдвинуть несколько

возражений: 1) идея о том, что славян при Константе поселили в пограничную крепость в

горах, противоречит утверждению самого Гребнера о том, что <первоначально славяне

были переселены в Малую Азию, чтобы заниматься сельским хозяйством, а не воевать>

[468, с. 48]; 2) гипотеза совершенно не подкреплена документально; 3) она основывается

на неверном отождествлении Гребнером Лулу с Хисн ас-Сакалиба (об этом см. в тексте).

Более правдоподобно выглядит гипотеза Р.-Й. Лили, согласно которой славян расселили в

феме Опсикион, однако и она основывается лишь на предположениях и аналогии с

последующими переселениями [530, с. 237]. О походе Константа на склавинии см.: 196, с.

46; 185, т. 121, с. 831-834. 12 Епископ Гордосервона поставил свою подпись под актами

VI Вселенского собора в Константинополе (680-681); вслед за этим Гордосервон

упоминается в Епифания Кипрского. Вторая часть названия может быть связана с

этнонимом <сербы> [379, с. 58-59; 341, с. 139; 378, с. 57]. Вполне логичным выглядит

замечание Г.Острогорского о том, что Гордосервон был основан не позже середины

VII в., так как в 680 году в нем уже был епископ [378, с. 57]. Славяне, тем самым, были

переселены в Вифинию около середины VII в. Заметим, что некоторые исследователи

сомневаются в правомерности увязки названия Гордосервон с сербами [428, с. 78, прим. 1]

или вовсе отвергают эту идею [449, с. 30], но аргументированного обоснования своего

скептицизма они не приводят.

" Лили основывается на аналогии с событиями VI в., когда император Маврикий

переселил тридцать тысяч армян на Кипр; с ними переехали тридцать тысяч их семей.

14 Если отвергнуть такую трактовку, останется лишь предполагать, что пятитысячный

славянский отряд был частью высланной против 'Абд ар-Рахмана византийской армии и

перешел на сторону мусульман в ходе боевых действий. Источники, однако, не упоминают

ни о каком сражении в открытом поле.

15 Угрозы арабского вторжения на тот момент не существовало, так как между Византией

и Арабским халифатом был заключен мир.

'* Даты даются только у Феофана.

17 Локализация места сражения вызвала дискуссию ученых. Долгое время господствовала

точка зрения, согласно которой битва произошла в Киликии (см., напр.: 620, с. 431). К

пересмотру этого положения впервые призвал Э.У. Брукс, заметивший, что Мухаммад Ибн

Марван, наместник Месопотамии и Армении, командовавший в сражении

мусульманскими войсками, вряд ли вторгся бы в Киликию, ибо у него была иная зона

действий. В то же время, отвергнув прежнюю точку зрения, Брукс не мог определить, о

каком Севастополе идет речь, и колебался между двумя идентификациями - Сулу-сарай в