Чтение онлайн

Рассматривая сходство между разными традициями, мы также замечаем весьма интересную параллель с околосмертными переживаниями. Возможно, вы знаете, что многие люди, пережившие кратковременное состояние клинической смерти в отделениях скорой помощи (чаще всего вследствие остановки сердца), сообщают о том, что работа сознания у них не прекращалась – несмотря на то, что врачи не наблюдали никаких признаков активности тела и мозга. Исследователи обнаружили, что у околосмертных переживаний есть целый ряд общих «коренных» характеристик – включая ощущение выхода из тела, путешествие через тьму к источнику света, встречу с «мудрыми» сущностями или умершими родственниками и так далее. Вместе с тем представители различных культур часто толкуют такой опыт немного по-разному. Например, индуист, в случае околосмертного опыта, может предположить, что он встречал Кришну, тогда как христианин склонен верить, что попал на небеса и видел Христа.

По-видимому, то же касается и состояния пробужденности.

Существует некое «коренное» состояние пробужденности, которое представители различных религий и культур нередко интерпретируют на свой лад. Для обозначения общего корня всех мировых религий и духовных традиций иногда используют термин «вечная философия», однако, возможно, точнее было бы сказать «вечная психология» (как предлагает нам философ Кен Уилбер). Ведь состояние пробужденности подразумевает не столько определенную систему представлений о мире (что предполагает термин «философия»), сколько определенный способ восприятия мира. Это особое состояние бытия, которое переживали представители всех культур, и в теории оно доступно всем представителям рода человеческого [28] .

Будем надеяться, что, рассмотрев ключевые моменты этого состояния в разных духовных традициях, мы приблизились к тому, чтобы обнаружить базовый онтологический ландшафт этого состояния. Интересно было бы «соотнести» все это с характеристиками опыта «светского пробуждения» (который мы рассмотрим в следующих главах), дабы убедиться, что мы имеем дело с одним и тем же базовым опытом.

А прямо сейчас мы обратимся к процессу «пробуждения» и выясним, как он протекает.

Существует три основных вида пробужденности. Во-первых, это состояние может быть естественным (или врожденным). Бывает, что человек пробужден от природы, и это его нормальное состояние сознания. Во-вторых, пробуждение может произойти постепенно, в течение продолжительного периода времени, обычно в результате регулярных духовных упражнений или следования определенному духовному пути. (Например, буддийский или христианский монах может постепенно пробудиться в результате того, что он придерживается определенного образа жизни, практикует медитацию, погружается в молчание и уединение.) В то же время человек, который не следует конкретным духовным путем, но регулярно медитирует и занимается йогой – к примеру, дважды в день, – тоже может постепенно прийти к пробуждению. И в-третьих, пробуждение может наступить совершенно внезапно в результате некоего сильного душевного потрясения.

В следующих двух главах мы рассмотрим первый из этих трех вариантов – естественную пробужденность.

Однако вначале я расскажу, что же именно происходит, когда человек пробуждается. Иными словами, я хочу подробнее рассмотреть, как протекает процесс смещения из обычного состояния в пробужденное.

Один из терминов, которые важно прояснить, – поскольку я собираюсь довольно часто использовать его в этой книге, – это «система Я».

Термин «система Я» в значительной мере означает то же самое, что и ум. Это все то, что создает, оформляет и развивает наши представления о себе. Сюда входит наше самоощущение как личности, включая все формирующие нас воспоминания, верования, представления, отношения и психологические привязанности. «Система Я» выполняет также психологические функции – такие, как концентрация, обработка информации, познание и так далее.

«Система Я» – лишь один из аспектов нашего существа в целом. Она существует внутри открытого пространства нашего целостного духа, или нашей сущности, которая представляет собой поток первичной духовной реальности во вселенной. Если пользоваться терминами Упанишад, наш дух – это атман, берущий начало в Брахмане, всепронизывающей духовной энергии. Он обладает блаженной сияющей природой, которую мы ощущаем в моменты тишины и неподвижности, когда наша «система Я» деактивируется и ее границы размываются.

Однако обычно границы нашей «системы Я» очень прочны. Она отгорожена от остальных составляющих нашего существа (и от всего космоса в целом), подобно окруженному крепостной стеной городу, который воспринимает себя как автономное самодостаточное поселение. И ключевым аспектом нашей нормальной «системы Я» является эго. Эго – это центр личности, «организующий центр» нашего «я». Оно генерирует постоянный поток мыслей и ассоциаций. Поскольку эго очень сильно и очень активно, оно использует большую часть энергии нашей «системы Я» – а также всего нашего существа.

Все характеристики «состояния сна», которые мы изучили в начале главы 1, являются продуктом деятельности «системы Я» с ее прочными границами и непрестанной мысленной болтовней: ощущение отделенности и обделенности, ощущение внутреннего разлада и неудовлетворенности, механистическое мировосприятие, ограниченное эгоцентричное мировоззрение, материалистическая система ценностей и так далее.

Состоянию пробужденности тоже свойственна определенного рода «система Я», но она очень отличается от этой. Она намного более тонка и ненавязчива, ее границы намного мягче, а некоторые из границ и вовсе отсутствуют – так что она не отделена от нашего существа в целом. Если вернуться к нашей аналогии с «городом», то это больше похоже на экологическое поселение, которое настолько хорошо интегрировано в окружающий ландшафт, что нам даже сложно точно определить, где заканчивается город и где начинаются окрестности. Как следствие, такая «система Я» всегда может черпать энергию из нашего расширенного существа. Эта сияющая духовная энергия – с присущим ей щедрым изобилием – пронизывает «систему Я», как свежий деревенский воздух, а поэтому вас не покидает ощущение энергетического достатка.

Эта «система Я» тоже имеет организующий центр в виде чувства индивидуальности, но, опять-таки, этот центр намного менее навязчив, намного более мягок и далеко не столь активен. Он не генерирует непрестанную мысленную болтовню и потребляет гораздо меньше энергии. Если использовать метафору «города», то мы можем сравнить эго нашей нормальной «системы Я» с императором, живущим в центре города в огромном дворце, окруженном правительственными зданиями. Император-эго наполовину безумен, он постоянно разговаривает сам с собой и использует большую часть денег и ресурсов своего народа для достижения эгоистических целей. Но при «пробужденной «системе Я»» у нас нет никакого императора, а есть лишь администратор или глава исполнительной власти, который просто делает что нужно, не претендуя на господство.

Так что пробуждение можно воспринимать как переход от нашей нормальной «системы Я» к этой новой «системе Я», которая настолько тонка и лишена четких границ, что человек может вообще ее не ощущать. (Именно поэтому пробужденность часто воспринимают как полное отсутствие «я» – однако мне думается, что это ошибка.)

Три возможных пути пробуждения можно проанализировать именно в терминах этого перехода от одной «системы Я» к другой. Когда пробуждение приходит постепенно, благодаря духовным практикам и приверженности избранному духовному пути, это означает медленное преобразование нашей нормальной «системы Я» – что сопровождается постепенным размыванием ее границ и ослаблением эго. Но порой переход от одной «системы Я» к другой осуществляется спонтанно – «скачком». Старая «система Я» внезапно обрушивается – как правило, в результате сильнейшего психологического потрясения, – и на ее месте возникает новая, словно бабочка, выпорхнувшая из кокона.

И наконец, есть небольшое число людей, которым вообще не требуется никакого перехода, ни постепенного, ни резкого, потому что «пробужденная» «система Я» у них действует от рождения – это для них норма. О таких-то людях мы сейчас и поговорим.

Для большинства людей сон – нормальное состояние. Хотя в детстве нам от природы свойственны некоторые характеристики пробужденного состояния (ниже мы обсудим эту тему подробно), но на момент взросления у большинства людей состояние бытия делается более ограниченным, и восприятие утрачивает яркость. Если в какой-то момент у нас возникает интуитивное ощущение, что мы спим, а затем и желание проснуться (иными словами, расширить и усилить осознание), тогда нам приходится целенаправленно работать над пробуждением.