Чтение онлайн

Необходимо выполнять специальные практики и придерживаться определенного образа жизни, который способствует пробуждению, «демонтируя» некоторые психологические структуры и механизмы, генерирующие состояние сна. Вместе с тем существует очень небольшое количество людей, которым в этом смысле просыпаться не нужно, потому что они никогда и не спали.

По-видимому, они – те, кто пробужден от рождения, – составляют самую маленькую группу из общего числа пробужденных людей. Их пробуждение не было результатом какого-то события или целенаправленной практики – это состояние просто есть у них изначально. Как и все другие люди, по мере взросления они проходят через процесс психологического роста – но в их случае этот процесс не такой, как у других. У них развивается «система Я» другого типа (которую я описал выше) – без ощущения ярко выраженной индивидуальности и отделенности от мира, а также с очень мягкими и податливыми границами (если они вообще есть).

В результате они очень отчетливо ощущают свою связь со всем остальным миром и другими существами. Подобным же образом, хотя у них, конечно, тоже есть мысли, но их мыслительный процесс не такой хаотичный и бестолковый. Ум у них спокойнее, чем у других людей, и они меньше отождествляют себя со своими мыслями. Они чувствуют, что их подлинная личность – это сильный и уравновешенный «свидетель», который стоит несколько в стороне от «территории ума» и на него не влияют переменчивые ветра повседневности. Говоря словами пробужденного от рождения поэта Уолта Уитмена (о котором мы очень скоро поговорим подробнее), «в стороне от суеты и дерготни стою настоящий я… Я – и игрок, и вне игры, и увлеченный зритель» [29] .

Пробужденные от рождения люди, похоже, не развивают в себе автоматическое стандартное восприятие, какое формируется у большинства из нас в процессе взросления. Причина в том, что их ослабленный «эго-центр» потребляет гораздо меньше энергоресурсов. А это значит, что их восприятию нет нужды переключаться в автоматический режим для экономии энергии. Поэтому пробужденные от природы люди сохраняют живое и свежее восприятие, какое свойственно детям. Для них мир никогда не утрачивает свою бытийность и красоту – и сама жизнь не перестает быть удивительной и притягательной.

Однако было бы неверно сказать, что пробужденные от рождения люди остаются такими же, как дети. Обычно они развивают тот же уровень психологической зрелости, что и другие люди: абстрактное и логическое мышление, умение сосредоточивать внимание, способность контролировать и обуздывать нарциссические или неблагоразумные желания, организованность, способность строить планы, принимать решения и так далее.

У большинства людей развитие всех этих способностей, как правило, влечет за собой утрату связи с мирозданием и остроты осознания, которые свойственны детям. Но пробужденные от рождения люди развивают в себе взрослые качества, сохраняя свежесть детского восприятия мира.

Пробужденные от рождения люди не становятся известными духовными деятелями. Они, как правило, не идут в духовные учителя. Они нередко интересуются различными учениями, стремясь разобраться в собственном опыте, и со временем, когда осознают свою просветленность, вполне могут ощутить внутреннее родство с теми или иными традициями, которые наиболее глубоко перекликаются с их внутренним видением. Однако же обычно такой человек не становится последователем конкретного духовного пути и не присоединяется к какой-то религиозной общине. А некоторые так и вообще ничего не знают о духовных традициях – по меньшей мере, до поры до времени.

Это может показаться странным, пока вы не вспомните, что главной задачей любого духовного пути является как раз пробуждение. Поэтому если человек пробужден изначально, то ему и не нужно вступать на такой путь. В связи с этим вспоминается рассказанная Буддой «притча о плоте», где он сравнивает учение с плотом, который помогает человеку пересечь озеро. Будда задает вопрос: станет ли человек тащить плот на голове, когда попадет на другой берег и пойдет дальше своей дорогой? Очевидно, нет – он оставит плот на берегу. Иными словами, Будда хочет сказать, что после пробуждения человеку больше не нужно никакое учение. А человеку, который пробужден от природы, этот плот не нужен с самого начала.

Для врожденных «пробужденцев» более естественно заниматься искусством, чем духовным наставничеством. Есть тесная связь между духовным пробуждением и творчеством – особенно это касается поэзии и изобразительного искусства. Состояние пробужденности словно бы само просится проявиться в стихах и визуальных образах. Я уже говорил однажды (в послесловии к моему поэтическому сборнику «Смысл»), что поэзия – это «дыхание» духовного опыта. Иными словами, когда у пробужденного человека возникает порыв выразить свои озарения либо описать свой опыт, это часто происходит в поэтической форме – не обязательно в стихах, строго говоря; это может быть поэтичная проза.

Язык обычной прозы слишком обыден и ограничен, чтобы описывать состояние пробужденности. Ведь, в конце концов, наш повседневный язык опирается на двойственность между объектом и субъектом, а также между прошлым и будущим – но в пробужденном состоянии все это представляется не важным (и даже иллюзорным). Однако же поэтические тексты не ограничены этими рамками. Они более гибки, они иносказательны, что позволяет описывать озарения за пределами нормального сознания. Именно поэтому столь многие великие духовные тексты – например, Упанишады, «Бхагавадгита» и «Дао дэ цзин» – написаны в поэтической форме.

Я начну с обсуждения двух примеров естественной пробужденности из мира литературы.

Насколько мне известно, первое психологическое исследование пробужденного состояния осуществил канадский психиатр Ричард Бёкк. Результаты своей работы он изложил в книге «Космическое сознание. Исследование эволюции человеческого разума», которая была издана в 1901 году. Бёкк исследовал жизнь 36 человек, которые, по его мнению, достигли уровня «космического сознания». Он включил в этот список, помимо исторических фигур (таких, как Будда, Моисей, Иисус, Данте и Сведенборг), целый ряд своих современников, в том числе тех, кого знал лично.

Главные характеристики космического сознания по Бёкку – это жизнерадостность, осознание наличия смысла и цели в жизни, понимание того, что вселенная живая, ощущение бессмертия, исчезновение страха перед смертью, свобода от греха. Кроме того, Бёкк подчеркивает, сколь важен образ света. Состояние космического сознания может включать в себя чувство «погруженности в пламя или в розовое облако, либо даже скорее ощущение, что сам твой ум наполнен таким облаком или дымкой» [30] .

Бёкк считает, что у космического сознания бывают разные уровни, что вполне соответствует буддийской концепции о разных уровнях просветления, а также представлениям о различных стадиях духовного пути у христианских мистиков.

Между прочим, это согласуется и с моим собственным тезисом о том, что люди пробуждены в разной степени.

И если некоторые носители космического сознания «не слишком высоко поднимаются над обычными людьми», то бывает и так, что человек настолько далеко уходит от обычного сознания, что, по сути, сам «становится Богом» [31] . Бёкк, как и я, признает, что пробуждение космического сознания может поначалу привести человека в замешательство. Некоторым людям сложно понять свое новое состояние, и они опасаются, что это какое-то наваждение или даже сумасшествие. Однако Бёкк отмечает, что эти сомнения – временное явление. Человек очень скоро убеждается, что все его откровения истинны, и понимает, что отныне ему стало доступно более яркое и широкое осознание реальности, чем прежде, – иными словами, что это более достоверная реальность, а отнюдь не искаженная.