Чтение онлайн

Ваше Святейшество, одной из самых важных целей Вашего Патриаршего правления является катехизация русского народа. Какова важность религиозного образования и, в более широком и светском смысле, образования индивидуума?

Образование человека очень важно, это главная задача Церкви. Через религиозное образование можно просвещать разум человека пониманием жизни и смерти. Само это слово «образовать» происходит от слова «образ». Следовательно, мы можем сказать, что образовать человека означает не просто передать ему некую сумму знаний, но и выявить в нем определенный образ.

Труднейшей для каждого из нас будет работа не внешняя, то есть в обществе, а внутренняя. Христианский взгляд на человека видит в нем образ Божий. Во многих он замутнен и затемнен грехами, но до конца не уничтожим. Поэтому задача духовного преображения человека, которой служит Церковь, сродни задаче реставраторов икон: темный лик надо очистить от наслоений и явить миру изначальную красоту и сияние красок и линий, гармонию лика. Как сказано в псалме: «Яви нам свет лица Твоего, Господи!» (Пс. 4, 7).

В настоящее время мы наблюдаем в сегодняшнем обществе большое безразличие, нетерпимость, ожесточение. Думаю, что Церковь и все религиозные организации нашей страны должны вносить свой вклад примирения, умиротворения, направленный на побуждение людей идти навстречу друг другу, смотреть на невзгоды и трудности друг друга и помогать друг другу. Евангельский принцип «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12) должен лежать в основе всей нашей жизни. Если нам всем удастся воплощать в жизнь эту заповедь, будет легче жить для нас и нашего ближнего, вместе с которым мы проходим один и тот же жизненный путь. Нужно делать добрые дела, заниматься благотворительностью по собственной инициативе, чувствовать в сердце это желание. Это также является задачей нашей Церкви – учить людей не только иметь веру, но и делать добро.

Может быть, какие-то поколения мы уже потеряли, но нужно восстановить то, что было потеряно. Мы должны с детства учить людей делать добро. Мы должны приучить их чувствовать неотложность делать добро, жажду помогать ближнему.

Религиозное образование – это одна из тех сфер ответственности, которая всецело лежит сегодня на Церкви. Вы знаете, в нашей стране образования этого типа не хватало в течение многих десятилетий. Поэтому очевидно, что его возобновление не может быть легкой вещью. Но мы не боимся трудностей. Мы должны делать все, что в наших силах, чтобы внушать добрые начала детям, молодежи, взрослым, лишенным религиозного образования, чтобы научить их верности нашей христианской традиции.

Тогда-то и восстанет, как уже не раз бывало, из пепла и из бездны греховной новая Русь – Русь, давшая миру многих подвижников благочестия, Русь, созидающая храмы в городах, весях и сердцах ее народа. Поэтому я считаю необходимым преподавание во всех школах религиозных основ и библейского Откровения за пределами школьной программы. Это большое добро для нового поколения, первый шаг к введению его в то, что является подлинным культурным наследием человечества. Я счастлив, что многие люди сегодня все чаще обращаются к Церкви и читают Библию. Не кажется ли Вам интересным, что издание Библии для детей читается и взрослыми?

Да, очень. Это прекрасное издание, очень хорошо сделано.

Речь идет о более легком чтении. Там есть объяснения, представление эпизодов, содержащихся в полном издании Библии. Для читателя очень важно быть введенным в это огромное культурное наследие, которое у нас было забыто, которое казалось утраченным.

Так много проблем в современном мире, которые встают перед православным христианином, и сегодня, если он должен работать вместе с атеистами или принадлежащими к другим религиозным конфессиям, то не должен отдаляться от чистоты Православия, но нести в мир гармонию, любовь и свет Христовой истины. Он призван свидетельствовать не только словами, но всей своей жизнью о достоинстве православной веры. Поэтому формирование такого человека представляет главную проблему религиозного образования мирян. В этом направлении Русская Православная Церковь ведет серьезную и продуктивную работу.

Если в прошлом эта деятельность ограничивалась в особенности системой религиозного образования в храмах, то есть организацией воскресных школ для детей и небольшим количеством приютов, теперь она ведется за пределами храмовых стен. Духовное и этическое образование сейчас проникает в многие слои общества, в административные и руководящие сферы, среди простых людей и интеллигенции. Все шире распространяется свет истины Христовой среди простых людей, и наблюдается глубокий интерес к ней в правоохранительных органах и армии. Служение Родине, выполнение самого воинского долга предполагают наличие высших человеческих качеств. Религия является источником, к которому прибегает русский солдат за правилами чистой нравственности и здоровой духовности.

Выполняемая нашей Церковью работа, направленная на образование, самым очевидным образом представлена на приходах, в воскресных школах, которые предоставляют взрослым и детям возможность углубить знание православного богослужения, полюбить его чудесную красоту, стать подлинным членом Церкви Христовой. В воскресных школах преподаются не только религиозные дисциплины, но также иконопись, церковная музыка, литература, история и народное искусство, интерес к которому очень растет.

Важно, чтобы религиозное образование детей начиналось с самого раннего детства, когда детская душа еще формируется и ребенок наиболее восприимчив к духовным реальностям. Поэтому нужны православные приюты и православные группы в государственных приютах. Сейчас действуют девяносто три приюта в двадцати епархиях. Прекрасно осознавать, что столько детей изучает в православных воскресных школах религию, священную историю, пение и другие религиозные дисциплины. Таким образом, они начинают нести свое служение Церкви. Дети должны быть привычны с детства иметь чувство почитания, полного благоговения перед храмом как перед местом присутствия Божия и должны получать православное образование в духе скромности, смирения и страха Божия.

В православных же гимназиях и высших учебных заведениях учащиеся должны гармоничным образом сочетать веру, культуру и целостное православное видение мира. В настоящее время в России действуют сорок православных школ такого типа в девятнадцати епархиях. Таким образом, появился новый тип школы, который, как думается, может иметь большое будущее: общеобразовательная школа под опекой Церкви.

Особой речи заслуживают православные университеты. У нас их два: Российский Православный Университет, названный в честь апостола Иоанна Богослова, и Царицынский Православный Университет. Православие не отделено от вещей этого мира, но имеет тенденцию сближать науку с Церковью, сохранять реальность от фальшивого видения мира, выстраивать подлинное научное знание, основанное на знании Бога.

Российский Православный Университет, где учится множество студентов, имеет шесть факультетов: библейско-патристический, историко-филологический, экономический, юридический, экологический. В этом университете углубленно изучаются древние языки, патрология, история Церкви и пытаются осуществить синтез естественно-научных и гуманитарных знаний. В кругах университета издается журнал «Научные труды Российского Православного Университета». Думаю, что библеисты и патрологи по окончании университетской учебы смогут в ближайшем будущем помочь духовным академиям и семинариям восстановить некоторую культурную преемственность, которая была прервана событиями нашего недавнего прошлого.

Важнейший аспект служения, которое Церковь несет в области образования, продолжает быть представленным подготовкой кадров светского персонала, педагогов и катехизаторов.

Мы накопили определенный опыт в преподавании религиозных дисциплин в сегодняшних условиях. К сожалению, несмотря на благоприятное развитие событий, церковная система еще не может полностью удовлетворить духовную жажду, которая накопилась у русского народа в течение последних десятилетий. Поэтому нужно максимально использовать возможности, предоставляемые государственной системой образования.

Важно, чтобы в школьные программы вводились основы православной культуры и нравственности.

Нужно уделять особое внимание социализации и сексуальному образованию молодежи, которое должно быть прочно связанным с нравственным воспитанием личности, через ответственную подготовку молодого человека к семейной жизни. Необходимо, чтобы воспитание, которое молодой человек получает в семье, основывалось бы не на губительном семени порока, но на здравых принципах любви и чистоты.

Задача школы состоит не только в том, чтобы передать определенную сумму знаний, но и в том, чтобы воспитать учащихся, научить их практике благотворительности, мудрости, благородства души, любви к ближним, уважению к старшим и престарелым, терпимости, способности понимать ближнего, даже когда не разделяешь его взглядов.

Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви возродилась во всех своих формах, как в том, что касается требований к церковной организации, так и проблем, стоящих перед этой организацией по причине сегодняшнего общества, серьезно больного, нуждающегося в очищении, в духовном обновлении. Смысл миссии Русской Православной Церкви состоит в передаче не только интеллектуальных убеждений и нравственных идеалов, но прежде всего опыта связи с Богом и жизни во Христе в Церкви.

В 1995 году был учрежден Миссионерский отдел Московского Патриархата. В последнее десятилетие, как я Вам уже сказал, в нашей стране появились многочисленные секты и разрушительные религиозные движения, множество псевдомиссионеров, приехавших из-за рубежа. Многие люди, крещенные в Православии, увлеклись этими движениями, и Церковь, заботливая мать, не может оставить своих чад заблудшими, без пищи. Поэтому в Миссионерском отделе есть специальное отделение по реабилитации.

Был также учрежден Миссионерский фонд Русской Православной Церкви, благодаря людям, которые не забыли, что, с помощью доходов от своих трудов нужно поддерживать слабых, как нам напоминают слова Христа: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35).

Несомненно, в России идет большое духовное возрождение, и Русская Православная Церковь снова стала активной социальной силой.

Русская Православная Церковь снова ведет свою благотворительную деятельность, которая осуществляется через Отдел по благотворительности и социальному служению. По данным статистики, в России треть населения живет в бедности, и это выражается в унынии, голоде, болезнях, маргинализации. Население сокращается. Смертность растет из-за алкоголизма, наркомании, которые, как мы сказали, являются драматичной проблемой, прежде всего для молодых. Сокращается и средняя продолжительность жизни.

Необходимо задать себе вопрос: а почему все это происходит? Я думаю, что одной из причин тех бед, которыми серьезно поражено сегодняшнее общество, является отсутствие в этом обществе нравственной чувствительности, которая не позволила бы богатым и благоденствующим безразлично проходить мимо страданий ближнего и которая напомнила бы бедным и уничиженным, что «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак. 2, 5).

Очень важно, чтобы расширение политических и гражданских прав, свобод, которое, несомненно, являлось фундаментальным моментом реформ, не обернулось бы разрушением социальных прав и отказом от социальных программ. Потому что «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16, 26). Только недальновидный ум не может лицезреть пропасть, существующую между экономической реформой и проблемами социального обеспечения в нашей стране. Ясно, что Русская Православная Церковь, возвращая себе свое изначальное право заниматься социальным служением, не только должна восстановить утраченную практику социальной деятельности, но и стать субъектом со всеми соответствующими правами социальной политики, которая могла бы изменить нынешнюю, весьма драматичную ситуацию.

Вот почему одной из важнейших проблем для нас является установление контактов с государственными социальными структурами, от которых зависит формирование и осуществление социальной политики, как и установка связи с интеллектуальными кругами, способными влиять на общество и помогать нам в этой общей работе.

Основываясь на дореволюционном опыте, мы можем предположить, что также через пастырское служение в армии, на флоте, в казачьих войсках, в местах заключения Церковь может стать активным партнером государственной власти.

В тюрьмах сейчас действуют храмы и молитвенные комнаты. Письма, приходящие из тюрем, свидетельствуют о большой важности этих мест молитвы для духовной поддержки и исправления заключенных. Церковь не может забыть своих чад, которые нарушили закон и которые поэтому лишились свободы. В каком состоянии эти люди выйдут из тюрьмы, также зависит от священников, которые действуют там, внутри, приходя к заключенным, чтобы нести слово истины.

Ваше Святейшество, Вы не упускаете возможность, чтобы напомнить о важности иметь постоянный контакт с молодежью.

Русская Православная Церковь осознает огромную ответственность, которую она имеет по отношению к молодым, среди которых рядом с очевидным духовным возрождением видится не менее очевидный моральный и ценностный кризис. Пастырская и миссионерская работа, направленная на молодых, не может быть пущена на самотек, но нуждается в серьезном планировании. Социологи утверждают, что одной из главных проблем современной молодежи является внутреннее одиночество. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы молодой человек, приходя в церковь, чувствовал бы себя понятым и любимым. Мы должны уделять им большое внимание, чтобы участие в жизни Церкви было доступным для молодых. Необходимо показать молодым возможность и даже необходимость православного образа жизни в сегодняшнем мире, без ненужного отвержения для этого, как опасаются некоторые, важнейших достижений культуры, науки и техники. Мы должны избавить какую-то часть молодежи от представления о Православии как о чем-то средневековом, почти музейном, оторванном и далеком от реальности.

Поэтому работа с нравственно здоровой молодежью, которая по разным причинам отдалилась от Церкви, не менее важна, чем помощь молодым, которые уже в ней находятся. Духовенство должно осознать необходимость диалога с молодежью. Некоторых священников смущает, когда они встречают каких-то молодых людей, чьи внешний вид, одежда, прически, поведение странны. Священник не должен бояться искать новые формы своего служения, чтобы мочь входить в любые круги, любое рабочее место, чтобы иметь возможность стать ближе всем братьям. Не нужно останавливаться перед этим. Наоборот, важно, помимо внешности молодого человека, открыть его душу, его духовные потребности, играя роль не судьи, но врача, не обвинителя, но доброго пастыря, с усердием выполняя слова Христа: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом Мой» (Лк. 14, 23).

Русская Православная Церковь была и будет оставаться силой, способствующей становлению национального духа России, созидающей ее духовную культуру, заботящейся о ее единстве и целостности.

Русская Церковь и в начинающемся XXI веке не отступит от своего пути, от апостольского завета «быть всем для всех, чтобы спасти некоторых» (1 Кор. 9, 22).

Господи, Царь вселенной… Приди на помощь Ты, Который Один можешь это сделать. Воистину, Тебе, которого все почитают всеми возможными формами почитания, подходит это сравнение. Потому что каждый в каждом своем желании не желает ничего, как только добра, которым являешься Ты. И ни к чему другому не стремится его исследование ума, как к истине, которой являешься Ты. Чего ищет живущий, как не жизни? И чего ищет существующий, как не существования? Поэтому Ты, Податель жизни и существования, являешься тем, чего по-разному ищут различными обрядами и называют различными именами, ибо Ты остаешься для всех непознанным и неизреченным. Ты воистину являющийся бесконечной мощью, не отождествляешь Себя ни с одним из Твоих творений. И ни одна из Твоих тварей не может осознать Твоей бесконечности, ибо ни одна из пропорций конечного не может подойти к бесконечному. Но Ты, Всемогущий Боже, невидимый для каждого ума, можешь явить Себя в мире, который может Тебя вместить, тем, кому хочешь сделаться видимым. Не скрывай Себя больше, Господи. Будь милостив и покажи Твое лицо, и будут спасены все народы, которые не могут отвергнуть Источник жизни и Его сладость, тем более когда они ее только предвкусили: ибо никто не может удалиться от Тебя, как только не зная Тебя. Если Ты соизволишь сделать это, меньше будет действовать меч, и злоба ненависти, и любое зло. И все познают, что в разнообразии обрядов есть только одна религия. Что если почему-то нельзя уничтожить это различие обрядов или не нужно, потому что разнообразие увеличивает благочестие, дабы каждая земля больше прилежала своим церемониям, как вещам, наиболее подобающим Твоему величию, пусть, по крайней мере, будет одна религия, как Ты один, и одно полагающееся Тебе почитание. Николай Кузанский, Мир в вере (1453), I.

Ваше Святейшество, что в настоящее время является актуальным в отношениях с Римско-Католической Церковью?

К сожалению, между нашими Церквами, Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, в настоящее время никакого движения вперед нет. Отношения натянутые из-за ситуации на Украине и католического прозелитизма. Русская Православная Церковь, как уже было сказано, только недавно возродила свое миссионерское служение, создала отдел по миссионерству. Но не в чужих странах мы осуществляем миссию, а в собственной стране, среди своего народа, который в течение 70 лет был насильственно отторгаем от веры в Господа Бога.

Разные формы миссионерского служения сегодня мы используем: это выезды на Север, на Дальний Восток групп из Свято-Тихоновского богословского института, которые посещают деревни, поселки, рабочие поселения, совершают богослужения, Таинство Крещения; уже есть несколько миссионерских кораблей, которые плавают на реках: на Волге есть такой корабль, есть на Енисее, в Сибири.

Недавно я освятил вагон-храм. Первое путешествие этого храма на колесах прошло по Архангельской области. У него было восемь остановок. В первом же пункте разобрали все нательные крестики. Не осталось ни одного. Пришлось из

Архангельска присылать еще несколько тысяч крестиков, чтобы в других пунктах тоже была возможность раздать нательные крестики, чтобы люди смогли носить знамение креста Господнего.

За это путешествие, где в основном нет храмов, было крещено почти 2000 человек (1984 человека), причем было крещено сознательно. Это взрослые люди, которые крестились и стали православными христианами.

Мы осознаем, что нужно в своей стране сегодня осуществлять миссию, а не в чужих странах. Поэтому, когда из уст некоторых католических деятелей звучит, что Россия – это миссионерское поле для Римско-Католической Церкви, мы с этим не согласны, потому что Россия до революции была православной, и Русская Православная Церковь должна помочь своему народу вернуться к своей истории, к своим историческим корням, к своей отеческой вере. Вот задача, которая перед нами стоит!

Каждый из нас является сегодня миссионером, потому что мы проповедуем Христа и совершая богослужения, и произнося проповеди. И в жизни своей каждый пастырь, каждый священнослужитель должны проповедовать Христа. И не только пастырь, но и каждый мирянин, православный верующий своим образом жизни должен показывать, что он исполняет закон Христов, что его жизнь отличается от того, что происходит кругом.

Уния, несомненно, являлась агрессивной формой пропаганды римской католической институции. Это была лишь маскировка католицизма в восточные одежды для привлечения прозелитов из среды православных верующих. Через унию Римско-Католическая Церковь укрепляла свое присутствие на Востоке с целью проникновения в Россию. Вопрос об униатах является одним из серьезных противоречий, порождающих конфронтацию между Римской Церковью и Московским Патриархатом. Я последние двадцать лет «пропустил через свое сердце», потому что это была боль, потому что то, что происходило в западных областях Украины в связи с реанимацией Греко-католической Церкви, мы воспринимаем как боль, как потерю своих братьев.

Уния – неприемлема и непонятна для православной экклезиологии? Почему неприемлема для нас уния? Потому что это подлог, это обман. И на богословских встречах, православно-католических, таких, как во Фрайзенге в 1985 году, затем в Балемонде, в Либане, говорилось, что уния – это не путь к единству Церкви. Почему я говорю, что это обман? Потому что католические священнослужители совершают восточные обряды, совершают богослужения перед православными иконами, по внутреннему убранству в православных храмах, что вводит в заблуждение людей. На этих встречах, богословских, было принято обоюдно, что это не путь к единству Церкви. Также явилось очевидным противоречие между положением РКЦ в документах Баламанда от 17–24 июня 1993 г. и решением Папы созвать Киевский греко-католический Экзархат от 2 апреля 1994 г. Иоанн Павел II благословил греко-католический Синод создать Киево-Вышгородский Архиепископский Экзархат, включающий в себя Волынскую, Хмельницкую, Житомирскую, Винницкую, Одесскую, Киевскую, Черкасскую, Кировоградскую, Николаевскую, Херсонскую, Черниговскую, Сумскую и прочие области Украины, лежащие за пределами мест традиционного расселения католиков восточного обряда.

Папа в январе 2002 года также благословил греко-католический Синод создать Донецк-Харьковский Экзархат, который был отделен от Киево-Вышгородского Экзархата… Что это, по Вашему мнению, если не планы по расширению поля деятельности и влияния УГКЦ в восточной Украине?

Львовский собор 1946 года был признан только Московским Патриархатом и Советским государством. Для Римской Католической Церкви он был лишь силовым актом, которым Советская власть укрепляла свои позиции на Украине. Для Русской Православной Церкви, которая, согласно решениям этого Собора, поглощала большую часть унии, это означало укрепление своей внутренней позиции и повышение престижа среди других православных Церквей.

Вот Вы упоминаете Львовский собор 1946 года. Он не был организован Русской Православной Церковью. Среди греко-католиков возникла инициативная группа, которую возглавлял протопресвитер Гавриил Костельник, который организовал этот Собор по возвращению греко-католиков к Русской Православной Церкви. И уже после Собора, когда Советским государством, Сталиным, была запрещена Грекокатолическая Церковь в западных областях Украины, Русская Православная Церковь духовно окормляла и тех, которые вернулись в лоно Русской Православной Церкви, и тех, которые духовно, то есть в душе своей, остались униатами. И сколько сегодняшних священнослужителей Греко-католической Церкви, которые получили образование в наших духовных учебных заведениях! И все-таки большой срок 50 лет! 50 лет бывшие греко-католики духовно окормлялись в храмах Русской Православной Церкви. И если бы принцип, экклезиологический принцип Церквей-Сестер действовал, то в условиях религиозной свободы, когда греко-католики получили возможность воссоздать свои структуры, я думаю, Ватикану нужно было бы сказать Церкви-Сестре: «Спасибо», что она на протяжении 50 лет духовно окормляла тех, которые перешли, и тех, которые в душе своей остались греко-католиками.

Но этого не произошло. А на волне дикого национализма произошел разгром православных епархий во Львове, Ивано-Франковске, в Тернополе. Причем с помощью такой полувоенизированной молодежной организации УНСО православные изгонялись из своих храмов, избивались священнослужители, осквернялись святыни.

Так с Церковью-Сестрой не поступают. И как можно? Эта рана кровоточит еще сегодня. Можно было бы это еще понять, если бы это происходило в диком Средневековье. Но когда это происходило в конце XX века, цивилизованного века, как мы считаем, и продолжает происходить, это трудно себе представить. И происходило это в отношении Церкви-Сестры. Тот факт, что во многих местах Западной Украины наши священники должны совершать службу под открытым небом, является нарушением человеческих прав, религиозных принципов и этических норм.

Мы предпринимали попытки, чтобы все верующие имели бы равные права. Для этого была создана четырехсторонняя комиссия, куда вошли представители Московского Патриархата, Православной Церкви на Украине, греко-католиков и Ватикана. И вот эта комиссия смогла работать, по-моему, в семи только местах. Принцип работы этой комиссии был таков – узнать волю народа. Если большинство является греко-католиками, то храм должен принадлежать им, если большинство является православными, то храм должен принадлежать им. Но закладывался очень важный момент: большинство не должно забывать о меньшинстве. Меньшинство, которое оставалось без храма, – не должно было оставаться под открытым небом. И большинство должно было заботиться о том, чтобы меньшинство, которое будь то или греко-католики, или православные, имело бы место и крышу, где оно могло бы молиться. Но эта комиссия могла работать только в семи приходах. К сожалению, после семи обсуждений, которые, видимо, не понравились греко-католикам в семи конкретных местах, они покинули комиссию, и комиссия прекратила эту работу, и продолжился захват храмов. И этот захват продолжался до последнего времени. Мы многократно давали список приезжающим сюда высоким представителям Римско-Католической Церкви, когда захватывались и где захватывались, по дням, так что Римско-Католическая Церковь и ее руководство знали об этом, но молчаливо смотрели на то, что происходило. Кроме того, членами РУХа было заявлено, что в случае их прихода к власти все храмы у православных будут отобраны и переданы католикам восточного обряда, поэтому нет никакой необходимости вести диалог с Православной Церковью. К сожалению, эти планы фактического уничтожения Православной Церкви стали воплощаться в жизнь. Так, например, где в 1990 году было зарегистрировано 1329 приходов Русской Православной Церкви, на сегодняшний день имеется лишь 48 приходов и 63 священнослужителя, в Ивано-Франковской области в период с 1989 по 1992 год униатами было захвачено 284 храма из 369, то есть около 80 %. Только в этой епархии было зарегистрировано 34 столкновения греко-католиков с православными с вмешательством милиции. Все конфликты судебными инстанциями решались в пользу униатов. Любые попытки вступить в контакт с местными и центральными властями и призвать их соблюдать элементарные права человека и принципы религиозной свободы оказались безрезультатными.

Для нас кажется совершенно невероятным, что во Львове православные украинцы не имеют до сих пор своего храма. И сколько раз мы ни ставили этот вопрос перед властями Украины и перед львовским руководством, перед Ватиканом, перед Комиссией по христианскому единству – этот вопрос до сих пор не решен.

И в Ивано-Франковске, где православный храм находился вместе с епархиальным управлением в доме, который не был раньше в собственности католического священника, а когда-то, во времена польского владычества, там жил их ксендз, и потому этот дом и домовый храм епархиального управления были отобраны. Потом, правда, была оказана помощь, чтобы в Ивано-Франковске был восстановлен православный домовый храм – место, где проживает епископ. Но мы болезненно пережили этот факт отобрания здания епархиального управления, в котором оно находилось более 50 лет, и храма, в котором наши верующие молились. Мы старались делать все через многократные переговоры, чтобы нормализовать ситуацию и сотрудничать в справедливом распределении храмов между греко-католиками и православными. Но увы, наши усилия не нашли понимания и поддержки другой стороны. Визит Папы на Украину в подобной ситуации только увеличивал напряжение. Тем не менее мы имеем намерение продолжать действовать, чтобы прекратить дискриминацию православных верующих в Западной Украине.

Кардинал Гузар, епископ Львова, в журнале «II Regno» заявил о неоправданных обвинениях со стороны Московской Патриархии. Тот же самый епископ протестовал против Ваших «обвинений в преследовании… без предоставления конкретных фактов», которые он считал необъективным обвинением. По мнению этого владыки, вопрос о якобы существующих гонениях является только предлогом для отказа от Вашей встречи с Папой. Подтверждаю, что когда приезжали в Москву полномочные представители Римской Церкви, то мы давали им список храмов, которые были захвачены. Я думаю, это факты. Видите, II Ватиканский Собор, который созвал Папа Иоанн XXIII и на котором был провозглашен экклезиологический принцип Церквей-Сестер в отношении Православных Церквей, сделал большой прорыв в отношениях между двумя Церквами – Западной и Восточной. Но, к сожалению, кажется, что от этого принципа, экклезиологического принципа Церквей-Сестер, Католическая Церковь сейчас отходит.

Ваше Святейшество, Вы упоминали некоторые из этих фактов и в двух посланиях, отправленных Вами Папе Иоанну Павлу II, в которых Вы выразили все свое горе о происходящем на Украине и на остальной канонической территории Русской Церкви из-за католиков. Неужели Папа, так желающий встретиться с Вами, обнять Вас, поддерживать с Вами братские отношения, даже не ответил Вам? Нет, он не ответил.

Ваше Святейшество, как Русская Православная Церковь хочет получить от Правительства РФ принадлежавшие ей ранее святыни, так и Греко-католическая Церковь настаивает на возвращении своих святынь, переданных Собором 1946 г. Русской Православной Церкви. Насколько справедливы эти претензии? Надо учитывать необходимость возвращения святынь, которые им принадлежали, но надо иметь в виду и интересы верующих. Поэтому тот принцип, который полагался в основу работы четырехсторонней комиссии, – храм должен принадлежать тому или иному большинству, но это большинство не должно забывать о меньшинстве, – тот принцип был правильным. Нужно учитывать, что 50 лет Русская Православная Церковь окормляла в этом регионе всех верующих, и греко-католиков в том числе, и нельзя их, православных, изгнать. Надо найти какие-то способы, чтобы поделиться чем-то друг с другом.