Тайные культы древних. Религии мистерий
Шрифт:
71
Ср.: Hastings. D.B. Extra vol. 104b.
72
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
73
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
74
Sat. XIV. 96 ff.
75
Augustine. De Civ. Dei. VI. ii.
76
Jos. B.J. II. 20, 2.
77
I. 3, 2; ср.: Hastings. D.B. extra vol. P. 97 b.
78
Ср. далее: Jos. C. Apionem. II. 29; Philo. Vita Mosis. II. 4, C.-W. 17 ff.; Horace. Sat. I. 4, 142 f.; Persius. Sat. V. 179–184.
79
Ср.: Legge. I. 150.
80
Gesch. des jüd. Volkes, 4th ed. III. P. 155 ff.
81
Об иудейской апологетике см.: Schürer. III, 545 ff.; Edersheim. Philo / Smith. D.C.B. IV. 360 b.
82
Псевдоним ( фр. ). ( Примеч. пер. )
83
Jos. C. Apionem. I. 22.
84
См.: Smith. D.C.B. IV. 359 a.
85
Ср.: у Моммзена (процитировано в Aust. Die Religion der Römer. P. 14).
86
Ср.: Giles. Rom. Civilization. P. 45.
87
Diindigetes – местные боги, dinovensiles – новые, чужеземные боги ( лат. ). ( Примеч. пер. )
88
Wissowa. Religion u. Kultus der Römer. P. 34 n.; Aust. P. 48.
89
История римской религии распадается на четыре четко определенных периода: 1) с древнейших времен до Капитолийского храма в 509 г. до н. э.; 2) с 509 г. до н. э. до Второй Пунической войны в 218 г. до н. э.;3) с Второй Пунической войны до конца Республики, 218—31 гг. до н. э.;4) имперский период. Так в целом считают Виссова, Ост, Шантепи де Соссайе, Фоулер.
90
«Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» ( Aust. P. 59).
91
Померий – священная граница города Рима. ( Примеч. пер. )
92
Cicero. De Div. II. 24, 51.
93
Aust. Ib. P. 64.
94
Ср.: Aust. P. 80.
95
Aust. P. 90.
96
Augustine. De Civ. Dei. VI. 2.
97
Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636.
98
Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff.
99
Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )
100
О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero).
101
См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f.
102
Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. ( Примеч. пер. )
103
Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер. ] (Апология. 56).
104
См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер. ].
105
См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f.
106
Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12.
107
«Что в сердце у него, то в пьесе видит он» ( Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). ( Примеч. пер. )
108
Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» ( Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте».
109
Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). ( Примеч. пер. )
110
«В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» ( Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132).
111
Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f.
112
Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях.
113
Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff.
114
«Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» ( Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.).