Чтение онлайн

219

Dessau , 4362; см. также Orelli-Henzen , 1871.

220

De I. et O. 9.

221

C.I.L. VI. 509; Hepding. Attis. P. 83: Ἄττει ὑψίστῳ καὶ συνέχοντι τὸ πᾶν.

222

Aristides. Or. sacrae. VIII. 53; Dind. I. P. 91.

223

Firm. Maternus . Math. III, init.

224

Ср.: Dieterich. Mithraslit. 2nd ed. P. 55 ff.; Kroll J. Die Lehren des Hermes Trismegistos. P. 233 f.; Mead. Guests. P. 158.

225

Ср.: Cumont. I. P. 117.

226

Astronomica, IV. 886 ff.

227

«Можно ли сомневаться, что Бог обитает в нашей груди, что души наши приходят с небес и туда возвращаются, что мир, состоящий из четырех элементов – огня, воздуха, земли, моря, – вмещает наш разум и, совмещая их в себе, правит ими, ибо наши тела имеют земную природу, а кровь несет жизненную силу, одушевляющую нас? Неудивительно, что мир может познать человек, вмещающий в себе мир и являющий собой образ и пример божества» [Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].

228

De mundi opif. XXV ( Mang . I. 18).

229

Ennead. V. 8, 9.

230

Astronomica, IV. 905–910 [ «Он единственный, выпрямившись в полный рост, победоносно встречает небо, звездным взором оглядывает Олимп и вопрошает Юпитера; недовольный созерцанием только лика богов, он проникает в самое чрево природы и ищет себя среди звезд». Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].

231

Ed. Kroll. P. 242; Kennedy. St. Paul and the Mystery-Religions. P. 7. «Сверкающие звезды очищают душу» ( Марк Аврелий. VII. 7). Ср.: благородный пассаж Лукреция, V. 1204–1240.

232

Op. cit. P. 227.

233

Stoics and Sceptics. P. 85.

234

Caird E. Evol. оf Religion. I. P. 30.

235

Ср.: Weiss J. Urchristentum, II. Р. 464–470.

236

Ср.: Morgan. Religion and Theology of Paul. P. 68 ff.

237

«Мы должны помнить, что никакое спасение, строго ограниченное лишь внутренней жизнью человека, не могло бы завоевать себе приверженцев в этом старом мире… Людей беспокоили не просто вина и моральная слабость; они также страстно жаждали – может быть, и еще более страстно, – чтобы их освободили от судьбы, от этого непонятного мира, от демонов и смерти. Возможно, спасение, о котором они молились, было почти столь же физическим, сколь и духовным. Но подлинное внутреннее чувство говорит о том, что искупление должно охватывать и жизнь в мире так же истинно, как и внутреннюю жизнь» ( Mackintosh. Originality of the Christian Message. P. 25–26).

238

Justif. and Rec. Eng. tr. P. 26–30.

239

«Найдите поводыря, который привел бы вас ко вратам Знания, где сверкает яркий Свет, чистый от тьмы, где никто не опьяняется, где все трезвы и обращают очи сердца к Тому, Кто желает быть созерцаем» (пер. К. Богуцкого). ( Примеч. пер. )

240

Anrich. Das antike Mysterienwesen. P. 24.

241

Theologia Platonica, IV. 77. ( Примеч. пер. )

242

Процитировано по: Lobeck . P. 41; Anrich. P. 25.

243

Ср.: Preisendenz K. / Wiener Studien (Kl. phil.) ’18. P. 2–5. «Обряды и жертвоприношения, которые предшествовали и приготовляли путь для настоящего празднования» ( Gardner. New Chapters. P. 386).

244

P. 14, ed. Hiller; P. 15, ed. Herscher.

245

«Некоторые считают, что частей мистерий две – μύησιν и ἐποπτείαν, некоторые же – три: τελετὴν, μύησιν, ἐποπτείαν» ( Lobeck. P. 41). «Последовательные стадии или акты инициации описываются и перечисляются поразному, но их было по меньшей мере четыре: κάθαρσις – предварительное очищение, σύστασις – обряды и жертвоприношения при инициации; τελετὴ или μύησις – первоначальная инициация; ἐποπτεία – высшее, или величайшее, посвящение, которое допускало к παράδοσις τῶν ἱερῶν – или святейшему акту ритуала» ( Hatch. Influence of Greek Ideas. P. 284, n. 3).

246

Hatch. P. 285.

247

По принципу, указанному Страбоном (X. 3, 9. P. 467): ἡ κρύψις ἡμυστικὴ τῶν ἱερῶν σεμνοποιεῖ τὸ θεῖον μιμουμένη τὴν φύσιν αὐτοῦ ἐκφεύγουσαν ἡμῶν τὴν αἴ σθησιν.

248

Metam. XI. 23.

249

«Равное наказание» ( лат. ). ( Примеч. пер. )

250

Ср.: Lobeck. P. 48 ff.

251

Plutarch. Alcib. XIX–XXII, что он искупил, Xen. Hell. IV. 20. 21.

252

Ср.: Anrich. P. 31 f.

253

Diodorus. III. 61.

254

Ib.

255

IX. 25 [пер. С.П. Кондратьева. – Пер. ].

256

Ср.: Seneca. Ep. XCV. 64: «Так же, как наиболее священное из таинствзнают только посвященные, так и в сокровенной философии что-то показывают только допущенным и принятым в священнодействия, а предписания и тому подобное знают и непосвященные» (Sicut sanctiora sacrorumtantum initiati sciunt, ita in philosophia arcana illa admissis receptisque in sacraostenduntur, at praecepta et alia eiusmodi profanis quoque nota sunt), и Плутарх – Quomodo qui quos sent, 82 E. Прокл постоянно упоминает об орфической интерпретации дионисийского мифа, который в данном случае, видимо, не находился под покровом тайны.

257

Suet. Nero. 34; ср.: Aristoph. Лягушки. 354 f.

258

Ср.: Farnell. Cults. III. 355.

259

Origen. Сon. Cels. III. 59.

260

Kern. Orph. frag. P. 257, 261.

261

Lamprid. Sever. XVIII.

262

Philos. Vita Apoll. IV. 18.

263

Or. Cor. IV. 356.

264

Alex. 38.

265

Ср.: Steinleitner. Die Beicht im Zusam. mit der sakralen Rechtspfl ege inder Antike. P. 110–123.

266

Ср.: Plutarch . Deisidaemon, VII. 168 D.

267

Ср.: Farnell. Статья Mysteries, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 119, который добавляет (несколько неточно), что «в этом отношении они были уникальны в мире античной религии»; Ramsay. Cities and B. I. P. 134, 152.

268

Moralia, 229 D.