Чтение онлайн

Вечность будущего еще больше акцентируется за счет удвоения: "в век века" (Евр 1:8) и "во веки веков". Последнее встречается 21 раз - у ап. Павла, в Откр и в 1 Пет.

Имеются варианты: "во все роды, от века до века" (Еф 3:21) и "в день вечный" (2ПетЗ:18).

Власть Бога над всеми временами отражена в именовании "Царь веков" (1 Тим 1:17).

Aion как временной промежуток. Слово aion приобретает в НЗ особую теологическую значимость в тех случаях, когда вводится противопоставление: "век сей"- "век будущий". Такая структура служит фоном для эсхатологического деяния искупления: история искупления рассматривается не как бесконечная цепь веков, а как два принципиально различных периода.

В нескольких местах два века упомянуты без особого акцента на их различии. Так, сказано, что хула на Св. Духа не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:32). Христос превознесен выше всякого начальства и власти не только в сем веке, но и в будущем (Еф 1:21). Последовавшие за Иисусом могут потерять имущество и семью, но уже сейчас получат гораздо большее, а в веке грядущем - жизнь вечную (Мк 10:29-30; Лк 18:28-30). Впрочем, в данном месте сказаноне "сей век", а "сие время" -как и в Рим 3:26; 8:18; 11:5.

Сей век закончится пришествием Христа (Мф 24:3). "При кончине века сего" Сын Человеческий пошлет своих ангелов отделить грешных людей от праведных (Мф 13:39-42). Век грядущий будет веком бессмертия. Те, кто сподобится достигнуть того века,уже не будут подвластны смерти - они станут равны ангелам (Лк 20:34-35).

Век будущий- это вечная жизнь (Мк 10:30), когда праведники "воссияют, как солнце, в Царстве Отца их " (Мф 13:43). Согласно Мк 10:24,30, век будущий тождествен Царству Божьему и жизни вечной, а в Мф 25:31-46 рассказывается о том, как закончится сей век и начнется век будущий: Сын Человеческий придет во славе своей, и праведники унаследуют Царство Божье.

А сей век лукав, т.е. зол (Гал 1:4), ибо Сатана, "бог века сего", держит людей во тьме (2 Кор 4:4). Сей век противостоит Царству Божьему, "заглушая" посеянное слово Царства (Мф 13:22). Любовь к нынешнему веку заставила Димаса покинуть ап. Павла (2 Тим 4:10). В Еф 2:1 -3 ап. Павел описывает тех, кто живет "по обычаю мира сего", как людей, мертвых по своим грехам, исполняющих желания плоти и находящихся под Божьим гневом. Выражение "мирсей" означает то же, что и " век сей ", и ветречается достаточно часто (Ин 8:23; 9:39; 11:9; 12:25; 13:1; 16:11; 18:36; 1 Ин 4:17; 1КорЗ:19; 5:10; 7:31).

И "совопросник века сего", и мудрость мира сего безумны пред Богом (1 Кор 1:20), ибо Бог познается не мудростью, а лишь через откровение. Власти века сего распяли Господа славы (1 Кор 2:8)- многие комментаторы видят в данном стихе аллюзию на демонические власти, но это не доказано.

Итак, "сей век" отмечен господством Сатаны, грехами и смертью, а " век будущий", к-рый начнется с пришествия Христа, явит собою вечную жизнь и торжество праведности: Сатана будет побежден, зло - уничтожено.

Противопоставление двух веков характерно как для н.-з. текстов, так и для современных им иудейских источников(ЗЕзд6:7-9; 7:20-31), поскольку те и другие основываются на ВЗ, согласно крому этот мир нуждается в преображении прямым вмешательством Господа, с тем чтобы люди обрели полное искупление и благословение (Ис 65:17 и дал.).

Но у н.-з. учения есть важная специфика: оно предполагает, что с приходом Христа этому злому миру уже явлены благословения будущего века. Христос, Которому еще надлежит прийти в славе, уже родился на земле в смиренном человеческом облике, принеся в этот мир жизнь века грядущего. Мы уже вкусили "сил будущего века" (Евр 6:5); мы избавлены от "лукавого века" смертью Христа (Гал 1:4). Теперь мы должны не сообразовываться с этим веком, а обновлять свой ум (Рим 12:2). В 1 Кор 10:11 сказано, что христиане "достигли последних веков ", и это можно понять так: христиане, телесно пребывая в мире греха и смерти, духовно живут в веке праведности и жизни.

Т.о., НЗ учит, что два века перек-рываются. Поэтому вечная жизнь века грядущего (Мк 10:30; Мф 25:46; Ин 12:25; Рим 2:7) принадлежит нам уже сейчас (Ин 3:36; 6:47). Оправдание, крое должно произойти на Последнем суде (Мф 12:36-37; Рим 8:33-34), уже свершилось (Рим 3:24; 5:1). Спасение, крое откроется в будущем (Рим 13:11; 1 Пет 1:5,9), уже состоялось(2 Кор 6:2; Еф 2:8). Царство Божье, крое явится в веке грядущем (Мф 25:34; 1 Кор 15:50), уже пришло в этот мир, неся людям свои благословения (Мф 12:28; Лк 17:20; Кол 1:13; Рим 14:17). Одним словом, эсхатологические реальности искупления, т.е. все благословения будущего века, через Христа даны верующим уже в этом мире. Христиане живут в двух веках: сейчас, в конце этого века, они обладают силами века грядущего.

???? как пространство. Иногда ???? обозначает скорее не время, а то, чем заполнен некий временной промежуток. Сотворение веков в Евр 1:2 следует понимать как сотворение мира. В Евр 11:3 века описываются как нечто "видимое", т.е. видимый мир.

Поскольку слово ???? имеет пространственные коннотации, оно может заменяться словом kosmos– "мир". В Евр 2:5 мы имеем " будущую вселенную ", а в Евр 6:5- "будущий век", в 1 Кор 1:20- "мудрость мира сего", ав 1 Кор 2:6 - "мудрость века сего". Возможно, что "заботы века сего" (Мк 4:19; Мф 13:22) синонимичны "заботам о мирском" (1 Кор 7:33). А утверждение, что Бог есть Царь веков (1 Тим 1:17), может означать, что Он Царь не только времени, но и всего, чем полно это время.

???? как личность. В эллинистической религии словом ???? мог обозначаться тот или иной из полубогов, т.е. существ, стоящих между Богом и миром. Нек-рые исследователи усматривают такое значение и в н.-з. текстах, полагая, что в Еф 2:2 подразумевается ????, управляющий этим миром, и что в Кол 1:26 говорится о тех небесных духах, от к-рых Бог ск-рыл свою цель и над к-рыми должен восторжествовать Христос. Но подобное толкование крайне неправдоподобно.

Библейское понятие "век" контрастирует с греческим представлением, согласно крому вечность качественно отлична от времени. В Библии вечность - бесконечное время, а будущая жизнь начнется на новой, искупленной земле (Рим 8:21; 2 Пет 3:13) после воскресения тел в грядущем веке. Это будет освобождением не от времени и пространства, а от греха и тления. Текст в Откр 10:6 не означает, что время кончится.

G.E.LADD(nep. А.Г.) Библиография: E.D. Burton, The Epistle to the Galatians, ICC; O. Cullmann, Christ and Time; G. Vos, The Pauline Eschatology: G. E. Ladd, "Es-chatology and the Unity of NT Theology", ExpT 68:268-73; H. Sasse, TDNT, 1,197 ff.; J. Guhrt et al., N1DNTT, III, 826 ff.; J. ban,Biblical Words for Time: S.J. De Vries, Yesterday, Today and Tomorrow.

См. также: Время; Вечность; Этот век, Век грядущий; Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа; Второе пришествие Христа.

см.: Этот век, Век грядущий.

(Good Friday).

Пятница, предшествующая Пасхе. Особо почитать этот день христиане стали в кон. IV в., когда в Иерусалиме сложилась традиция Страстной недели. На Востоке ее стали называть "Страстной ", а на Западе- "Великой". Западные народы соблюдают Великую пятницу поразному. Напр., католики служат в этот день литургию (между 15.00 и 20.00), состоящую из трех частей: чтения Св. Писания и молитв, поклонения кресту и св. причастия с преждеосвященным хлебом. Евхаристия в этот день не совершается. В Англиканской церкви может служиться римская литургия, 3-часовая служба (с 12.00 до 15.00), обычная утреня или вечерня. В нек-рых протестантских деноминациях в этот день служится Вечеря Господня.