Чтение онлайн

В эпоху пророков отношение к греху и вине за него заметно меняются; они постепенно обретают этический и личный характер. Теперь акцент ставится не на соблюдении ритуала, а на личном побуждении и духовном состоянии (Ис 1; 57:15; 58:1-12; Мих 6:8). Возникает идея личной ответственности. Народ уже не может жить по пословице: " Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Оскомина появляется у них на зубах тогда, когда они сами пожинают плоды собственных грехов. Они должны платить за естественные последствия своих действий, и в довершение всего их ждет кара Божья (Иез 18:29-32; 4 Цар 14:6).

Иисус являет более широкое и глубокое понимание виновности. Его интересовали не только действия человека и его отношение к другим (Мф 5:21-22). Он ставит степень вины в зависимость от наших помыслов (Лк 11:29-32; 12:47-48) и ясно говорит, что обряды и ритуалы существуют для человека, а не наоборот(Мк 2:27), а грех, делающий его виновным, приносит страдание не только преступнику и пострадавшему, но и самому Богу. Иисус, воплощенный Бог, страдал за грехи людей уже тогда, когда скорбел об Иерусалиме (Мф 23:37-39).

Люди виноваты не только в нарушении закона, но и в попрании личности, чужой или своей собственной. Степень или тяжесть вины измеряется размерами ущерба, нанесенного пострадавшему, и зависит от цены, крую он платит. Высшую цену заплатил Иисус на кресте. Поскольку Бог любит людей, всякий урон, нанесенный человеку, оскорбляет Бога.

Наказание виноватых. Слово "вина" содержит идею заслуженного наказания, надлежащей расплаты за грехи и даже возмездия в виде кары. В самом начале Бог осудил преступное поведение и отношение человека к другому человеку, составлявшие его вину (Быт 4:11-15); это осуждение стало частью писаного Закона (Лев 4). Идея наказания за неправедные деяния проходит через весь ВЗ и НЗ. Понятие расплаты играет важную роль в искупительной смерти Христа на кресте за грехи всех людей и каждого человека в отдельности, а сегодня эта идея расплаты за грехи существует в нек-рых религиозных сектах, где люди прибегают к самоистязанию, наказывая себя. Современная теология и психология широко свидетельствуют о внутренней потребности человека наказывать себя и искупать грехи после того, как он нарушил собственный этический кодеке. Внутренние психодинамические силы человека отк-рывают другому человеку возможность расплачиваться за него. Хотя в светской литературе эта тема обсуждается мало, современные клинические исследования помогают понять психологический механизм, позволяющий человеку принять наказание другого человека в расплату за его грех.

В современном словоупотреблении происходит смешение двух понятий: "вина" и "чувство вины". Эти понятия не взаимозаменимы. Вина - это состояние после свершившегося действия, крое может сопровождаться или не сопровождаться чувством вины. Самые чудовищные преступления совершались без всяких угрызений совести.

Чувство вины - это мучительный клубок переживаний, куда входит беспокойство и ожидание кары, стыд, порождающий унижение, гадливость к себе и желание спрятаться от чужих глаз, отчаяние или подавленность, вызванные ощущением собственного недостоинства и низкой самооценкой. Хотя угрызения совести порождают острую душевную боль, значение их огромно. Они играют роль внутреннего сигнала тревоги, к-рый предупреждает нас о том, что мы нарушили собственную систему ценностей, подталкивая и направляя к более созидательному поведению или настроению.

Поскольку угрызения совести - сильный источник боли, человек обычно всеми силами стремится уйти, освободиться от них или убить совесть и тем самым еще больше вредит своей личности. Наиболее созидательная и здравая реакция на муки совести - покаяться и получить дар прощения, крое дается Богом через Иисуса Христа.

W.G. Justice (пер. А. К.) Библиография: ER; С. Houselander, Guilt: W.G. Justice, Guilt and Forgiveness and Guilt: The Source and the Solution; H.F. Rail. ISBE. ii, 1300-10; ?. V. Stein, Beyond Guilt and Guilt: Theory and Therapy; ?. Hansc. TDNT, II, 828; С. Maurer, TDNT,VIII, 557-58.

(Vitringa, Campegius, 1659-1722). Голландский ученыйбиблеист, реформат. Родился в Леувардене, Фрисия (Сев. Нидерланды), в семье архивариуса Верховного суда Фрисландии. В раннем возрасте выучил греческий и еврейский языки, изучал философию и теологию в университетах Франекера (1675-78) и Лейдена (1678-79). Вскоре получил место профессора восточных языков во Франекере, где преподавал священную историю и теологию до последних дней жизни (отклонив предложения занять почетные и более выгодные должности в Лейдене и Утрехте).

Теологические воззрения Витринги лежали в русле постреформационной ортодоксии; он разделял отношение к Библии как к высшему богодухновенному источнику и отстаивал учение об абсолютном предопределении. Огромное значение имеют его экзегетические труды, самый значительный из к-рых - комментарии на Ис. Витринга начал работать и над Зах, однако смерть помешала ему завершить этот труд, он написал только введение и довел комментарии до 4:6. Кроме того, он составил полный комментарий к Откр (Anakrisis Ароса-lypseos loannis Apostoli, 1795), в кром сочетал идеи рекапитуляции и милленаризма, а также использовал пророчества в полемике против Католической церкви. Во многом благодаря влиянию этой книги милленаризм (определенный как ересь в Аугсбургском и Гельветическом исповеданиях) стал популярным среди немецких пиетистских групп. Лекции Витринги на латинском языке о притчах Христа, в к-рых автор сравнивал героев притч с историческими фигурами, были опубликованы на голландском языке под названием Verkaeringe van de evangelischeparabolen (1715).

Второй после комментариев к Ис крупной работой Витринги стала книга De synagoga vetere libri tres (1696); в ней автор тщательно исправил недостатки, присущие предшествующей полемической книге Archisynugogus observationibus novis illiistratus (1685), где была сделана попытка выявить преемственность служений в ранней Церкви от иудейской синагоги.

Два сына Витринги также были авторами теологических трудов. Горацию, умершему в девятнадцатилетнем возрасте, принадлежит работа Animad-versiones ad Iohnannem Vorstium de Hebrais-mus Novi Testamenti. Кампегиусфилс, с 1715 г. профессор теологии во Франекере, написал Epitome theologiae naturalis и Dissertationes sacrae.

B.L. Shelley (пер. Ю.Т.)

(Wit-tenberg, Concord of, 1536). Согласие no вопросу Вечери Господней, достигнутое между саксонскими лютеранами и южными немецкими протестантами. Начало обсуждению вопроса положил в 1529 г. Мартин Буцер, стремившийся выработать единую евангелическую платформу. В результате его и лютеровекая позиция сблизились. В кратком из-, ложении статьи его таковы: (1) евхаристия - и земная, и небесная реальность; тело и кровь Христовы " истинно и субстанционально присутствуют, преподносятся и вкушаются" с хлебом и вином; (2) хотя никакого пресуществления не происходит, "соединением в таинстве хлеб есть тело Христово... присутствующее и истинно преподносимое"; (З)таинство "действенно в церкви " и не зависит от достоинств совершающего или принимающего его.

В ходе обсуждения стороны пришли к соглашению, остался неразрешенным только вопрос о вездесущности. Это привело к тому, что швейцарские протестанты не приняли Виттенбергское согласие. Они остались в сердечных отношениях с лютеранскими братьями, тогда как цвинглианцы попрежнему настаивали на символическом толковании Вечери Господней.

Хотя Буцер и выказал себя искренним примирителем лютеран и швейцарских цвинглианцев, бытует мнение, что ему пришлось пожертвовать целостноетью своих позиций или что он, по меньшей мере, проявил " ск-рытую слабость ", пытаясь объяснить и представить в позитивном свете взгляды каждой из сторон. Виттенбергское согласие наиболее уязвимо в двух моментах: в неопределенностислова "субстанциональный" и несколько неуклюжей попытке Буцера провести грань между неверующимбез-божником и неверующим, лишенным помощи духа.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Буцер, Мартин.

Библейское учение о Боге как о Царе, Верховном властителе, Законодателе всего мироздания.

Библейские источники. "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает" (Пс 102:19). Будучи "Владыкой", Бог "над царством человеческим владычествует... и поставляетнадним, кого хочет" (Дан 5:21; см. 4:17,25,34; 7:14). Израильский царь Давид признает: "...величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле..." (1Пар 29:11). Молитвенное признание владычества Бога находит выражение в традиционной концовке Молитвы Господней: "...ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки..." (Мф 6:13). Бог- "единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих" (1 Тим 6:15; см. Откр 19:16). Владычество Бога, т.о., отражает саму Его природу как всесильного и всемогущего, способного реализовать свое доброе соизволение, исполнить предначертанную волю и сдержать свои обещания.