Чтение онлайн

Владычество Бога отражено в целом ряде Его имен. Его называют "Всевышним" ('elyon,– Быт 14:18-20), "Веемогущим" ('ilsadday, - 17:1; ср. Исх 6:2), "Владыкой" ('addnayyhwh, - Быт 15:2; ВторЗ:24), "Вседержителем" (kyriospan-tokrator,– Откр 1:8). См. также именование "Владыко", крое передает значениedespota ("хозяин", "господин") в Лк 2:29; Деян 4:24; 2 Пет 2:1; Иуд 4; Откр 6:10.

Владычество Бога отражается во всеобъемлющем плане (промысле), согласно крому осуществляется исторический процесс, - Он совершает "все по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Осуществляется и проявляется владычество Бога в истории через дела творения, провидения и искупления. "Владыка" Господь "сотворил небо и землю"; для Него "нет ничего невозможного" (Иер 32:17-23). Богу "все возможно" (Мк 10:27; 14:35; Лк 1:37). Бог, владычествуя, провиденциально заботится о мироздании и правит им. Ему подвластна судьба людей и народов (Деян 14:15-17; 17:24-28). Он предусмотрел грехопадение Адама (Быт 2:16-17), распятие Христа (Деян 2:23; 4:27-28) и все прочие события. Его провиденциальное правление всеохватно: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Ис 45:7; ср. 1:11).

Владычество Бога проявляется в благодатных делах искупления. Он дает обещания, заключает заветы и творит искупительную историю. Мессия сам есть "Богкрепкий" (Ис9:6-7), "сынВсевышнего", чьему "Царству не будет конца" (Лк 1:33). С самого начала и до конца своего общественного служения Иисус благовествует о " Царстве Божьем" (Мк 1:15; Деян 1:3 и дал.; более ста упоминаний у синоптиков). После своего воскресения Христос провозглашает: "...дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф 28:18); вознесшийся Христоспрославляется: "...безмерновеличие могущества Его..." (Еф 1:19; см. Еф 1:20-21; Флп 2:9-11; 1 Кор 15:24-28; Откр 5:9-14). Поэтому и имеет столь простую форму самое раннее исповедание Христа: "Иисус - Господь" (Рим 10:9).

В евангельском провозвестии указывается на владычество Бога, крое есть "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим 1:16), а для "призванных" Христос- "Божья сила" (1 Кор 1:24; ср. Еф 1:18-22). АвторитетСв. Писания также выражает владычество Бога, ибо все Писание "богодухновенно" (2 Тим 3:16). Поэтому "не может нарушиться Писание" (Ин 10:35)и все должно исполниться и состояться (Мф 5:18; Лк 24:44).

Теологический аспект. Теологи обычно определяют "владычество" как один из сообщаемых божественных атрибутов. "Владычество" внутренне присуще Богу; иногда различают "суверенную волю" и "суверенную власть". Суверенные воля Божья и власть Божья не произвольны, не деспотичны или детерминированы; владычество Бога характеризуется Его справедливостью, святостью и другими атрибутами.

Божье владычество и человеческая ответственность носят парадоксальный характер и лежат вне пределов человеческого понимания, но они не противоречат друг другу. Божье владычество и человеческое владычество определенно противоречат друг другу, а Божье владычество и человеческая ответственность - нет. Бог использует людей как орудия Его замыслов в истории, но при этом не предусматривает никакого насилия. Бог повелевает нам жить согласно Его суверенной воле (Быт 2:16-17; Исх 20; Мф 22:37-38), но осуществляет свою волю и через проявления греховности, непокорства (Быт 45:5,7-8; 50:19-20).

Распятие Иисуса Христа - несомненно, самое гнусное преступление в истории - не выходит за границы " определенного совета и предведения Божия", ибо распинающие делали то, "чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой " (Деян 2:23; 4:27-28; ср. Ин 19:11).

Учение о владычестве Божьем имеет особое значение в августиновокальви-нистской традиции и отвергается (либо осуждается) пелагианской, арминианской и либеральной традициями, в к-рых провозглашаются различные степени человеческой автономии. Исповедание владычества Бога стало признаком истинного кальвинизма - однако не его центральным принципом, не из него проистекает вся теология Кальвина. Те, кто утверждает так, на самом деле представляют только карикатуру на Кальвина и кальвинизм. О "владычестве" в "Наставлениях в христианской вере" упоминается только несколько раз; то же самое можно сказать о реформатских исповеданиях. И все же учение о владычестве Божьем- несомненно, часть подлинной реформатской мысли. Ключ к теологии Кальвина - в том, чтобыговорить, когда говорит Св. Писание, и молчать, когда оно молчит. Поэтому Кальвин писал о владычестве Божьем, отстаивал учение о предопределении и другиеучения.

Классический кальвинизм не преуменьшает роли человеческой ответственности в истории. Только в крайних формах супралапсарианства и гиперкальвинизма, когда умаляется человеческая ответственность и ограничивается универсальное евангельское благовестие, владычеству отводится чрезмерная роль. Исповедание владычества Божьего должно выражаться в том, чтобы мы хвалили и прославляли Бога, поощряли жизнь через покорность и любовь в Царстве БогаЦаря. Как и всякий другой божественный атрибут, владычество Бога должно найти отражение в христианской жизни. Христианин, к-рый возрождается в образе Божьем и все более освящается, может снова обрести власть над творением - как Божий наместник, приближая Царство Божье в человеческой истории во славу ГосподаВладыки (см. Быт 1:28).

F.H. Klooster (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof, Systematic Theology; J. Calvin, Institutes; P. Toon, Hyper-Calvinism; J.I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God; A. W. Pink, The Sovereignty of God.

См. также: Кальвинизм; Промыслительные установления Божьи; Избранные, Избрание; Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Имена Божьи; Предопределение; Реформатская традиция;Вечное осуждение; Супралапсарианство.

см.: Управление, государственное (Власть, государственная).

(Imputation). Общая концепция, теологичеекое ядро крой составляет идея искупления. Лат. imputare дословно означает "зачислять", "ставить в счет", "приписывать", адекватно передавая смысл греч. logizomai. Это судебноюри-дическое понятие отчасти восходит к коммерческой и правовой терминологии грекоримского мира: тот, кому чтото "поставлено в счет", несет ответственность перед законом. Именно в этом смысле нужно понимать слова ап. Павла, к-рый обращается к Филимону с просьбой вменить ему долг Онисима: "Если же он чем обидел тебя... считай это на мне" (Флм 18). Кроме того, понятие "вменение" имеет отчетливо еврейские корни (см. hasab– "приписать", "записать на чейто счет"); оно использовалось, напр., применительно к практике жертвоприношения (см. Лев 7:18: "тому ни во что не вменится "; Лев 17:4). Важно отметить, что в ВЗ это понятие применяется даже к тем суждениям, к-рые лишены непосредственной объективной основы для такого употребления (напр., Быт 31:15: "Не за чужих ли он нас почитает?"; 2Пар 9:20).

В НЗ говорится о христианах, к-рым вменяется "чужая праведность" от Бога как "дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа" (Рим 5:15). Как Бог вменил Аврааму праведность только в силу его веры (Быт 15:6; Рим 4:3), и другие люди получают такую же милость - Бог не вменяет им совершенных ими беззаконий (Пс 31:1-2; Рим 4:7-8). Это соответствует природе Бога и обусловлено не человеческими заслугами, а Его любовью (Рим 5:6 и дал.).

Раск-рывая свою мысль о "судебной" благодати, укорененной только в Иисусе Христе, через Которого мы обретаем примирение, ап. Павел противопоставляет служение Христа греху Адама, через крого грех, вина и смерть вошли в мир (Рим 5:12-14). Во Христе мы получили искупление, в Адаме мы судимы как грешники (Рим 5:15-21; см. 1 Кор 15:21-22). О точном смысле этого сравнения спорят уже много веков. Допустимо ли считать, что человечество судят за "чужой грех"? Не будет ли такая идея иррационально, жестоко, спорно и даже фаталистически противоречить гораздо большему числу библейских свидетельств о том, что человеку предоставлена свобода воли и он сам несет за свои действия ответственность (см. Иез 18:1-20)?

В Vb. Пелагий заменил понятие "вменение" менее жестким "подражанием". Он доказывал, что, хотя все люди рождены свободными и могли не совершать грехов, они тем не менее грешат, следуя примеру Адама. Такая точка зрения противоположна той, что исходила от Августина. Ее вновь и вновь отвергала ортодоксальная Церковь(хотя она возродилась уже в наше время, - напр., в либеральном протестантизме).

Как в этом случае следует понимать вменение Адамова греха человечеству? Есть точка зрения, согласно крой сам смысл правосудия Божьего заставляет рассматривать вмененность Адамова греха как реальность, а не как образ: еели, по сути дела, все человечество согрешило с Адамом, то налицо его собственная вина, а ни в коей мере не "чужая". Но "реалисты" испытывают немалые затруднения, когда пытаются объяснить, каким же образом мы могли быть вместе с Адамом при совершении греха.

Другая концепция, крую отстаивает, напр., Вестминстерское исповедание, видит в Адаме представителя человечества: Бог, создавая человеческое сообщество, заключил с ним договорчерез главу его, Адама. В таком случае греховное решение, принятое Адамом, - и наше решение, его вина- и наша вина. Объяснение это часто называют "федералистским ", сравнивая его с понятием "федералистского правления".

Хотя в конце концов природа божественного вменения остается тайной, библейски ориентированное понимание этой концепции позволяет сделать еледующие выводы: