Чтение онлайн

Новый христианский образ жизни, т.о., имеет определяющее значение для теологии Павла. Его главные особенности состоят в реализации принципа любви (Рим 12:921; 1 Кор 13; Кол 3:14; Еф 5:2) через формирование христианского сознания (Рим 8:5; 12:2,17; 1 Кор 2:1516; Флп 4:8; Еф 4:1724) в присутствии укрепляющего Св. Духа (Рим 8:13; 12:11; 1 Фес 1:6; Гал 5:2225; Еф 3:1418; 5:1820) и в контексте взаимосвязанных аспектов общинной жизни (Рим 12; 1 Кор 12; Еф 4:116; Кол 3:124:1). Любовь вдохновляется постоянным осознанием грядущей эсхатологической цели (1 Кор 7:2931; Рим 8:2325; 13:1114; 2 Кор 5:910; Гал 6:8; Флп 3:1214; 1 Фес 5:411).

S. M0TYER(nep. Ю.Т.) Библиография: J. W. Drane, Paul: Libertine or Legalist? F.F. Bruce, Paul and Jesus; L. L. Morris, "The Theme of Romans", mApostolic History and the Gospel, ed. W. W. Gasque and R.P. Martin; J. Knox, Chapters in a Life of Paul; V. P. Furnish, Theology and Ethics in Paul; H.N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology; J. a. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul; D. Ε. H. Whitley, The Theology of St. Paul; G. Bornkamm, Paul.

См. также: Паулинизм.

Независимая христианская секта, зародившаяся в недрах Восточной церкви в VII в. Обычно павликиан рассматривают либо как "ранних протестантов", либо как "радикальных восточных дуалистов", однако эти определения не отражают действительности в полной мере. Хотя павликиане и составили самую влиятельную секту того времени, их роль в формировании реформистских движений последующих эпох остается проблематичной. Несмотря на то что павликиане подвергаются нападкам в современной полемической литературе, они предстают в своем древнем произведении "Ключ истины" подлинными реформаторами.

Павликиане занимали антиримскую позицию, отвергали культ Девы Марии, заступничество святых, почитание мощей и икон. Отвергали они и церковную иерархию, признавая только одну ступень священства. Отрицая крещение детей, павликиане учили, что крещение погружением следует проводить в 30летнем возрасте, - именно в этот момент осуществляется таинство принятия Св. Духа. В число других таинств павликиане включали покаяние; во время Вечери любви они совершали таинство " тела и крови ".

В области христологии павликиане скорее представляли собой адопциан, а не докетов, как это часто утверждают. Они очень высоко ценили писания ап. Павла, хотя в "Ключе истины" обращались и к другим книгам ВЗ и НЗ.

W.N.Kerr (пер. Ю.Т.)

Библиография: W.F. Adeney, The Greek and Eastern Churches: R.A. Knox, Enthusiasm; C.A.

Scott, HERE; С. H. Williams, The Radical Reformers.

Учение о Боге, пытающееся совместить преимущества классического теизма с сильными сторонами классического пантеизма. Понятие "панентеизм" ассоциируется прежде всего с работами Ч. Хартсхорна. Сам Хартсхорн, однако, ссылается на других философов и теологов, развивавших схожие идеи,- прежде всего, на А.Н. Уайтхеда, но также наН. Бердяева, М. Бубера, Г.Т. Фехнера, Мухаммеда Икбала, Ч.С. Пирса, О. Пфлейдерера, Сарвапалли Радхакришнана, Ф.Шеллинга, А.Уоттса и П. Вайса.

По мнению Хартсхорна, Бог, будучи сложной реальностью, включает в себя и элемент, к-рый можно назвать простым. Бог знает мир - мир, в кром изменение, развитие и свобода реальны. Чтобы эта свобода и это изменение были реальны, а Божье знание о них было совершенным, само Божье знание должно возрастать и изменяться. Ведь если появляются новые факты (а появляются они, в частности, вследствие действия свободной воли) и Бог узнает эти факты, то тем самым Божье знание возрастает. Совершенное же знание предполагает, что знающий содержит в себе познанное. Зная мир совершенным образом, Бог содержит мир (каким он становится) в себе самом. Мир переживает процессы роста и становления - и те же процессы переживает Бог. Зная мир совершенным образом и включая его в себя, Бог есть наивысший результат. Это значит, что все происходящее оказывает влияние на Бога и изменяет Его, - напр., изменяет Его знание. Поэтому Бог - конкретный, сложный и актуальный Бог - познает мир, включает его в себя и изменяется вместе с ним. Тем самым, по представлениям Хартсхорна, Бог проявляет свою любовь к миру, разделяя радости и горести каждого из своих созданий.

Каждое происходящее в мире событие влияет на Бога, но Он, будучи наивысшим результатом, при этом сохраняет свою целостность на протяжении всего процесса. Если бы какието события могли разрушить реальность Бога или помешать Ему достичь Его цели (т.е. блага), Бог не был бы наивысшим результатом, совершенным вместилищем мира. Поэтому в Боге есть некий элемент, остающийся неизменным вне зависимости от того, что происходит в мире. Этот элемент вечен и абстрактен. (Убеждение втом, что вечная, абстрактная, сущностная самотождественность Бога совместима с любым состоянием мира, позволило Хартсхорну защищать и использовать онтологическое доказательство бытия Бога.) Отсюда также следует, что Бог есть всеобщая и высшая причина всего сущего.

Стоит отметить, что, хотя Бог (вечное, абстрактное, сущностное самотождество) не зависит от конкретного положения дел в мире, Ему все же необходимо существование к.л. мира. Бог как высшая причина соотносится с вечным, абстрактным и сущностным самотождеством Бога, крое предполагают все события в мире. Вечное и абстрактное само по себе недостаточно реально и может существовать лишь как часть большего целого, характеризующегося временностью и конкретностью. Т.о., это вечное, абстрактное, сущностное самотождество может существовать лишь как элемент временной, конкретной, сложной реальности, края и есть Бог в Его полноте. Но Бог может быть сложным, конкретным и временным лишь в том случае, если Он соотнесен с некими случайными ситуациями, т.е. с миром (при этом Он включает в себя мир). Эти ситуации суть акцидентальные (отличные от сущностных) характеристики Бога.

Нек-рые из происходящих в мире событий представляют собой зло. Бог знает эти события и включает их в себя. Значит ли это, что Бог причастен злу? Нет, - говорит Хартсхорн и предлагает следующую аналогию. В моем теле происходит некое событие. Я знаю об этом событии и включаю его в себя. Но все же я как личность остаюсь отличным от данного события - не только в плане своей абстрактной и вневременной человеческой сущности, но и в плане своего конкретного и меняющегося сознания. Так и Бог, включая в себя факты зла, отличен от этих фактов - не только в своей абстрактной и вечной сущности, но и в своем конкретном и сложном сознании.

Может ли "панентеистический" Бог быть совершенным? Если Бог изменяется и если полное совершенство несовместимо с изменением, то Бог панентеизма не совершенен. На это Хартсхорн отвечает, что совершенство бывает как неизменным, так и меняющимся. Бог наделен и тем и другим. Его абстрактная и вечная сущность совершенна, Его благость неколебима. Такое Божье совершенство неизменно, но оно абстрактно. Как конкретная реальность, Бог меняется, и меняется Его совершенство. Бог бесконечно превосходит совершенство, достигаемое миром в любой из исторических моментов. Но с течением времени Бог превосходит и свое собственное прошлое совершенство, - к примеру, с возрастанием Его знания Он обретает больше возможностей любить свои творения. Божье совершенство возрастает - и, следовательно, меняется.

Доктрина Уайтхеда, в целом схожая с хартсхорновской, имеет ряд существенных отличий. В метафизике Уайтхеда основные строительные блоки вселенной - это т.н. актуальные сущности. (Актуальные сущности представляют собой отношение энергия/опыт.) Из актуальных сущностей состоит все: электроны, камни, звезды, люди. По Уайтхеду, Бог есть единая и вечная (но непрестанно развивающаяся) актуальная сущность. Современный теолог Дж. Б. Коббмл. полагает, что, исходя из уайтхедовских принципов, было бы более логично представить Бога как ряд актуальных сущностей (именно таков, по Уайтхеду, человек). Заметим, что актуальная сущность, как определил ее Уайтхед, по самой своей природе должна включать в себя иные (прошлые) актуальные сущности. Поэтому Бог, представляет ли Он собою единую сущность или же последовательность таковых, все равно должен включать в себя прошлые состояния мира.