Чтение онлайн

Иисус призывал людей следовать за Ним как ученики. Нек-рым приходилось оставить все, чем они обладали, и присоединиться к группе Его последователей, другие же постоянно свидетельствовали 0 Нем там, где жили (напр., Лк 8:39; Ин 9:13 и дал.; ср. Мк 1:17,20; 2:14).

В посланиях последовательно утверждается, что у христианского призвания- следовать за Христом- есть нравственное измерение. Христианин должен быть, как Иисус, он должен Ему уподобиться (1Пет 1:16; 2К0р 3:18; 1 Ин 3:23). Ап. Павел подчеркивает, что христианин призван быть святым (Рим 1:7; 1 Кор 1:2) и приобщиться к священному призванию (2Тим 1:9). В своих посланиях ап. Павел много раз обсуждает и развивает этический смысл этого требования. Поскольку христианин - это странник, стремящийся попасть на небеса, авторы НЗ говорят о его призвании как о "вышнем" (др.греч., букв, "направленныйвверх"; Флп3:14) и "небесном" (Евр 3:1; не совсем ясно, в каком смысле употребляется это прилагательное и следует ли понимать небо как источник или как цель христианского призвания;вероятно,оригинальный текст специально предоставляет возможность двоякого толкования).

Даже к своим повседневным обязанностям, какими бы незначительными они ни казались, христианин должен относиться как к деятельности, к крой Бог призвал его в этом мире. Он должен быть молитвенно сосредоточен на своем деле и отвечать на вопросы: "Где я нужнее всего Богу? " или " Чего Он ждет от меня?" В древней молитве Западной церкви верующие, обращаясь к Богу, молились о том, чтобы "все верные, каждый в своем призвании и служении, послужили Тебе в святости и истине к славе имени Твоего".

В ограниченном и техническом смысле это слово обозначает божественный призыв к христианскому служению в различных его аспектах, включая монашескую жизнь. Во всех вышеперечисленных значениях этого понятия содержится требование, чтобы христиане постоянно пересматривали свою жизнь в свете Слова Божьего и подчинялись водительству Св. Духа. Верующий христианин должен постоянно проверять, на том ли он месте, куда Бог его поставил, и ту ли выполняет работу, крую избрал для него Бог.

D. Н. Wheaton (пер. В. Р.) См. также: Призыв, Призвание.

Содержащееся в Библии представление о призвании, крое исходит от Бога, означает, что Бог призывает людей своим словом и, пользуясь своим могуществом, завладевает ими ради того, чтобы они, в соответствии с предначертанными Им целями, имели возможность участвовать в благодатном деле искупления и пожинать его плоды. В основе этого представления лежит обычное, мирское употребление слова kaled - "звать", "приглашать" (ЬХХиНЗ), дополненное указанием на высочайшую действенность, крой Св. Писание наделяет слова Божьи (см. Мф 2:7; 22:39). Божественное речение носит творящий характер, оно вызывает к бытию то, что в этом речении предначертано (ср. Ис 55:1011; Быт 1:3; Евр 11:3). Это - действенный призыв, порождающий в тех, к кому он направлен, чаемый ответ. Представление о призвании окончательно оформилось в НЗ, в апостольских посланиях, однако этому предшествовал длительный период развития, в рамках крого можно указать на несколько ступеней.

В ВЗ. В ВЗ Израиль видит в себе семью, крую Бог, в лице ее прародителя, сначала призвал из язычества (Ис 51:2), а затем из египетского рабства (Ос 11:1), дабы он стал Его народом (Ис 43:1), служил Ему и вечно пользовался даром Его свободного благоволения. Эта убежденность в призвании наиболее полно раск-рывается в Ис 4055. Здесь центральная мысль (развиваемая в связи с темой возвращения из плена) заключается в том, что совершенный Богом раз и навсегда по Его благодати акт призвания грешного Израиля для заключения нерасторжимого союза с Ним гарантирует народу возможность нескончаемо пользоваться всеми благами, к-рые дарует Его всемогущая любовь (Ис 48:12 и дал.; 54:6 идал. и т.д.). Призвание отдельных представителей Израиля упоминается только в связи с его общей судьбой - либо как ее прототип (напр., Авраам, - см. Ис 51:2), либо как повеление споспешествовать ей и побудить неевреев принять в ней участие (напр., Кир,- см. Ис 46:11; 48:15; отрок, - см. 42:6; 49:1). Такое призвание - не словесное обращение (действительно, хотя Кир и "назван по имени", т.е. объявлен Божьим "пастырем" и "помазанником", он не знает гласа Божьего, - см. Ис 45:4; ср. 5:26 и дал.; 7:18 и дал.); оно означает здесь скорее некую расстановку событий и судеб, посредством к-рых Бог исполняет свои замыслы. Мысль пророка зиждется целиком на предположении, что Божье призвание выражает безоговорочные, непреложные и неотвратимые решения (ср. Рим 11:29). Он рассматривает Божье призвание как акт высшей воли, исполнение во времени вечного промысла.

В НЗ. В НЗ призвание следует толковать в связи с тем, что Бог обращается к отдельному человеку. В синоптических евангелиях и в Деян слово " призвание " обозначает изрекаемый Христом или во имя Его словесный призыв к покаянию, вере, спасению и служению (Мк 2:17 = Лк 5:32; Мк 1:20; Деян 2:39). "Званые" (klitoi) в Мф 22:14 - это те, кто получает это приглашение, их больше, нежели "избранных" (eklektoi), т.е. откликающихся на призыв. Однако в посланиях и в Откр понимание расширено согласно тому, как оно раск-рыто у Исаии (см. выше), и охватывает полновластные деяния Божьи, обеспечивающие ответ на Его повеление. Глагол "призывать" и существительное "призвание" (klesis) здесь означают пробуждение веры через благовествование таинственным действием Св. Духа, Который соединяет людей с Христом в соответствии с благодатным Божьим промыслом в избрании (Рим 8:30; 1 Кор 1:9; Гал 1:15; 2Фес 2:1314; 2 Тим 1:9; Евр 9:15; 1 Пет 2:9; 2 Пет 1:3 и т.д.). "Призванные" - это те, кто того удостоился, т.е. избранные верующие (Рим 1:67; 8:28; Иуд 1; Откр 17:14 и т.д.). В классической реформатской теологии - это "актуальный" или " внутренний призыв ", первое действие порядка спасения, соответственно крому дары искупления обретаются теми, кто к этому предназначен (см. Рим 9:2326). Это "высшее" или "небесное" призвание к свободе и блаженству (Флп 3:14; Евр 3:1; Гал 5:13; 1 Кор 7:22; 1 Фес 2:12; 1 Пет 5:10) имеет этический оттенок - оно требует достойного поведения (Еф 4:1) и пребывания в святости, кротости, мире (1 Фес 4:7; 1 Пет 1:15; 22:21; 1 Кор 7:15; Кол 3:15), а также непрестанного нравственного усилия (Флп 3:14; 1Тим6:12).

В НЗ терминология, связанная с понятием призвания, подразделяется на две группы, применяясь: (1) к Божьему призыву и промыслу об отдельных людях в том, что касается их служения в Его плане спасения (напр., апостольство, - см. Рим 1:1; миссионерская проповедь, - см. Деян 13:2; 16:10; первосвященство, - см. Евр 5:4; ср. упомянутое выше призвание Кира и Веселиила, - Исх 31:2); (2)к внешним обстоятельствам и той жизненной ситуации, в к-рых совершается актуальный призыв человека(1 Кор 1:26; 7:20). Это несовсем совпадает с "занятием" или "профессией", к-рые, как предполагали деятели Реформации, упоминаются в 1 Кор 7:20; однако произошедшая в теологии переоценка мирских занятий и придание им статуса истинного "призвания" на служение Богу имеют настолько прочные основания в библейском учении, что их невозможно отвергнуть изза небольшой неточности.

J.I. Packer (пер. В. Р.) Библиография: R. Macpherson in HDCG; Т. Nicol in ЯШС; Systematic Theologies of C. Hodge (II, 639732), L. Berkhof (IV. vvi, 45472); L. Coenen, лтолт7; 1,271 ff; K.L. Schmidt, TDNT, III, 487ff; H.H. Rowley, The Biblical Doctrine of Election.

См. также: Избранные, Избрание; Призвание.

Это учение обычно приписывают ап. Павлу, хотя идея примирения присутствует везде, где преодолено отчуждение или вражда и восстановлено единство, - Мф 5:24 и дал. (между братьями, тяжущимися сторонами, человеком и Богом). Заблудшая овца возвращается в стадо, блудный сын - к отцу, погибшие - к Богу (Лк 19:10; ср. 1 Пет 3:18). Примирение можно пояснить на примере отношения Христа к грешникам; по мнению Афанасия, именно оно доказывает, что воплощение и есть примирение.

Глубинный смысл этого понятия (в греч. языке)- перемена в отношении или в характере связи. Ап. Павел распространяет его на мужа и жену (1 Кор 7:11), евреев и язычников, примирившихся друг с другом через примирение с Богом (Еф 2:14 и дал.), и на отчужденные, разделяющиеся элементы распадающейся вселенной, чтобы их "соединить под главою Христом " (Еф 1:10; Кол 1:20). Ап. Павел говоритотом, что далекие становятся близкими, пришлецы - членами семьи, а преграды рушатся. Его свидетельство о примирении зиждется на мире с Богом (Рим 5:1; Еф 2:14; Кол 1:20); вместо отчуждения мы получаем "доступ" к Богу (Рим 5:2; Еф 2:18; 3:12; см. Кол 1:22); страх "гнева" Божьего (Рим 5:9,11)сменяется "радостьюо Боге" и уверенностью в том, что "Бог за нас", а не против нас (Рим 8:31 и дал.).

Центральная идея христианства. Поскольку правильная связь с Богом - самая суть веры, центральной идеей христианства можно считать примирение, благодаря крому мы получаем доступ к Богу и общению с Ним, отныне доступному для всех. Чтобы описать этот опыт с доктринальной точностью, необходимо ответить на такой вопрос: если человек создан для общения с Богом, почему необходимо участие Христа? Поскольку примирение предполагает, что Бог не вменит нам наших преступлений и "Христос стал для нас жертвою за грех" (2 Кор 5:18 и дал.), то частично на этот вопрос можно ответить так: грех отделяет людей от Бога. Это "отчуждение" от Бога и Его народа (Еф 2:12; 4:18) переходит в обиду, "вражду" против Бога (Рим 5:10), усиленную плотскими помыслами, неугодными Богу (Рим 8:7), и выражается в непокорности и злобе: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам..." (Кол 1:21). Все это необходимо исправить.

Если бы этим все ограничивалось, тогда откровение правды, пример Христов, проявление Божьей любви устранили бы непонимание и привели к примирению. Но Рим 11:28 (где "враги" противопоставляются " возлюбленным "), настойчивые упоминания о "праведном" гневе Божьем (Рим 1:18; 5:9; 12:19) и само понятие Божьего осуждения (Рим 13) предполагают, что люди - "объекты Божьей вражды" (Денни), что чувство оторванности от Бога ("боязливое ожидания суда") свидетельствует о преграде, возведенной Богом и препятствующей этому общению. В уме Божьем, конечно же, не было никакого противления, крое должен был устранить Христос, но существовал некий моральный, даже судебный барьер, и, чтобы устранить его, требовалась смерть Христа, а не просто Его благовестие или пример.