Чтение онлайн

Человек примирившийся. Так кто же в таком случае примиряется? Разумеется, в человеке происходит перемена. "Мы примирились", "когда мы примирились", "мы получили примирение", - примирение последовательно применяется к человеку. Отчуждение уступает место молитве и богообщению, вражда сменяется верой, а неповиновение - послушанием. Затем человек примиряется с людьми (Еф 2:14 и дал.) и с самой жизнью, "с назначенным Богом наказанием и Его повелениями" (Оумэн); примирение дает удовлетворение. Бог примирил с собой мир (2 Кор 5:19), и мир будет объединен (Еф 1:10; Кол 1:20).

Этой перемены можно достигнуть и без Христа- с помощью убеждения, личного примера или образования. Однако в НЗ грешники примиряются с Богом "смертию Сына Его", "посредством креста", "кровьюКреста", "втелеплоти Его, смертью Его" (Рим 5:10; Еф 2:16; Кол 1:20; 22). Бог сделал Христа "жертвою за грех" (2 Кор 5:18, 21). Поэтому нек-рые считают, что "Бог примирился с нами в том смысле, что Его воля и обетования исполнились, как никогда прежде... Бог не стал бы для нас тем, чем стал, если бы Христос не умер" (Денни). Человеческий грех ранит Бога и требует Его суда, отказа, исправления, а также воздвигает преграду к общению. Эта проблема должна быть решена, чтобы Бог и грешный человек обрели былое единство. ("Искупление" когдато означало примирение, теперь оно означает выкуп, удовлетворение, основу для примирения.) Мы не знаем, могли Господь "не учитывать" отчуждения, вызванного грехом, и призвать нас в общение без искупления, но Он этого не сделал- "мы примирились с Богом смертью Сына Его ".

Те, кто оспаривает возможность примирения, обращают наше внимание на то, что это выражение отсутствует в НЗ. Они отрицают гнев Божий, суд и искупление и излагают субъективную, нравственную теорию примирения.

БогПримиритель. Так кто же примиряет? Во всех других религиях человек умилостивляет богов. Христианство провозглашает: "...Бог во Христе примирил с Собою мир..." (2 Кор 5:19). Это свершившийся факт, и люди должны признать его. "Мы получили ныне примирение" через Христа (Рим 5:11). Поскольку Христос - наш мир, и мы получили примирение через Его смерть, Бог предложил Христа в жертву умилостивления (Рим 3:25), и грех, к-рый отделяет нас от Бога, - наш, а не Божий; лишь Бог мог примирить нас с собой.

В результате мы сталкиваемся с парадоксом - Бог примиряется с теми, кого Он считал до примирения врагами. Этот парадокс не менее удивителен, чем заповедь "Любите врагов своих". Ибо любовь превращает врагов в друзей.

R.E.O. WHITE(nep. А.К.) Библиография: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; J.S. Stewart, Man in Christ; J. Denney, Christian Doctrine of Reconciliation.

См. также: Павла, теология; Человек, ветхий и новый; Умилостивление; Искуиление, Очищение.

(Accomodation).

Теологический термин, обозначающий определенный прием, к-рый находит выражение в Библии и библейской литературе и заключается в следующем: учитывая ограниченные возможности конкретных читателей, изложение ведется простым языком, однако так, чтобы это не затронуло передаваемой истины. Поэтому надо с особым вниманием проводить различие между законным и незаконным применением этого приема.

Перечисленные ниже примеры показывают его законное применение. (1) В теологии Бог нередко описывается как существо, обладающее физическими характеристиками (руки, глаза и проч.). Этот прием называется антропоморфизмом и служит полезной цели. (2) В космологии, рассуждая о природных явлениях, часто пользуются не языком науки, а языком обыденных представлений, основанных на чистой видимости (напр., "солнцесадится" и проч.). Библия также обращается к людям на обычном, понятном им языке. (3) В этике более сильный брат в не самых важных вещах может согласовать свое поведение с сомнениями более слабого, если речь идет о вещах, не имеющих принципиального значения (1 Кор 8; Гал 2:35). (4) В дидактике возможен язык притч, к-рый приспособит понимание глубочайших тайн к сознанию непросвещенного человека(Мф 13:1017).

Следующие примеры иллюстрируют незаконное применение данного приема. (1) Взгляд, согласно крому Христос приспосабливался к предрассудкам и заблуждениям евреев. Исследователи, к-рые настаивают на таком утверждении, фактически сводят на нет авторитет Христа. (2) Взгляд, согласно крому ранняя Церковь наделяла пророчества ВЗ не свойственными им значениями. Исследователи, к-рые придерживаются такого мнения, лишают реальности мессианские пророчества. (3) Взгляд, согласно крому составители Св. Писания займетвовали различные представления из языческих религиозных верований, поеле чего приспосабливали их к религии Израиля или к зарождающейся теологии НЗ. Откровение Бога нельзя смешивать с человеческими заблуждениями.

W. BROOMALL(пер. В.Р.) Библиография: Blunt: MSt; R. Hofman, SHERK, I,2224; J. R. Willis in HDCC,; L. M. Sweet, ISBE, I, 2833; G.T. Ladd, The Doctrine of Holy Scripture, 1; W. Broomall, Biblical Criticism.

См. также: Антропоморфизм.

В Библии для обозначения присутствия обычно используется слово "лицо" (евр.panim•, греч.prosdpon тллмепдрюп– "в лице"). Применительно к Богу это слово имеет три основных значения. Вопервых, подразумевается самое общее и неотвратимое присутствие Бога, как оно описывается в Пс 138:7 и дал. Вовторых, это особое присутствие Бога посреди Его народа и других народов, - с тем, чтобы спасать или судить (см. Исх 33:14; Наум 1:5). Далее, так обозначается пребывание Божества в скинии и Храме (см. Пс 47) и, особенно, пришествие Иисуса Христа как Еммануила(Мф 1:23; Ин 1:14), Его постоянное присутствие с учениками и в учениках посредством Св. Духа (Мф 28:20; Ин 14:1617), Его Второе пришествие в елаве(1 Фес 2:19). Наконец, втретьих, речь может идти о присутствии Бога на небесах; перед Ним предстоят ангелы (Лк 1:19). Перед лицом Бога невозможно никакое самовосхваление (1К0р 1:29), грешники обречены на вечную погибель (2 Фес 1:9), но верующие предстанут незапятнанными благодаря деяниям Христовым (Иуд 24), радуясь, т.о. (как смеет надеяться псалмопевец), всей полнотой радости (Пс 15:11; ср. 71:2324).

Можно отметить, что в Библии упор делается не на божественном присутствии как некоем общем имманентном атрибуте Бога, - напр., Иона легко ск-рылся от божественного присутствия (Иона 1:3), - а молящиеся предстают перед Богом (Пс 94:2). Для грешника, к-рый не способен видеть Бога и выносить Его присутствие, очень важно особое осуществление божественного присутствия в спасении и окончательное принятие оправданного грешника в вечное присутствие Божье. Присутствие Бога посреди Его народа на новых небесах и на земле - цель божественных трудов, к-рые имеют началом боговоплощение и совершаются в Св. Духе, но найдут завершение лишь в последний день: "...се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог сними будет Богом их " (Откр 21:3). Однако грешники не могут знать о высшем имманентном божественном присутствии и возрадоваться просто в силу вездесущности Бога (Откр 21:8). Мы можем быть приняты в вечное божественное присутствие не ранее, чем мы примем Бога, явившегося нам в Иисусе Христе (Ин 1:12).

G.W. BROMILEY(nep. Ю.Т.)

См. также: Бог, учение о Нем; Бога,атрибуты.

Религиозное движение, названное по имени его родоначальника, Присциллиана, епископа Авиланского (IV в.). Сам Присциллиан, скорее всего, не разделял взглядов своих последователей на природу Троицы. Еще до того, как стать епископом, Присциллиан, чрезвычайно одаренный мирянин, стал организовывать независимые группы мирян для совместного изучения Библии. В этих группах культивировались самоотречение, сосредоточенность на духовной жизни и стремление познать могущество живого Слова. На занятиях присутствовали женщины; они активно участвовали в деятельности групп и несли различные, подобающие им служения. Движение разрасталось, Присциллиана поддерживали многие клирики и даже нек-рые епископы. Однако учение Присциллиана о непременном безбрачии духовенства вызвало резкую критику Церкви, края отождествила его с манихейской ересью и осудила на соборе в Сарагоссе в 380 г. Тем не менее Присциллиан стал епископом Авиланским. Преследования вынудили его искать защиты сначала у папы Дамаса и Амвросия Медиоланского, потом он апеллировал к императору Максиму, но не получил оправдания и был обезглавлен вместе с шестью своими последователями в Трире в 385 г. Это был первый случай казни еретиков. Впоследствии Присциллиана стали почитать как мученика, особенно в Галиции.

На основании сохранившихся сочинений Присциллиана не всегда просто отделить его собственные воззрения от взглядов его последователей. Присциллиану принадлежат несколько текстов, к-рые вошли в Вульгату: он разделил послания ап. Павла (Присциллиан включил в них и Евр) на несколько разделов, в соответствии с характером теологических вопросов, получивших в них освещение, и написал вступление к каждому разделу. Эти тексты дошли до нас в издании Перегрина, к-рый считал их незаменимым руководством при изучении Св. Писания. Присциллиан призывает христиан вести строгую и благочестивую жизнь, проповедует аскетизм, внешним выражением крого служит вегетарианство, воздержание от опьяняющих напитков и целомудрие. Согласно Присциллиану, во Христе упразднены рабство и различия между полами, и все верующие в Христа получают особые дары Св. Духа. Избранные призваны сражаться с дьяволом и силами зла, дабы обрести познание глубочайших божественных тайн.

Присциллиан и его последователи большое внимание уделяли изучению христианской апокрифической литературы. Они не включали апокрифы в число канонических книг, но полагали, что чтение их полезно для тех, кто обладает духовным опытом и способен различать истину и заблуждение. Поэтому апокрифы широко цитируются в сочинениях присциллиан. Обычно им приписывают прологи к четырем евангелиям (они имеются во многих древних латинских богослужебных книгах). Теология этих текстов склоняется к монархианству, в них нет ясного различения между лицами Божества. В1889 г. Г. Шеппс опубликовал сборник присциллианских сочинений, в к-рый вошли одиннадцать трактатов, обнаруженных им в Вюрцбурге. Хотя автором этих сочинений назван сам Присциллиан, скорее всего они принадлежат перу одного из его последователей. В них говорится о том, как важно изучать Св. Писание, даются аллегорические истолкования нек-рых мест Библии, проповедуется аскетизм, подчеркивается скорее единство Божества, а не Его троичность, по отношению же ко Христу, Который часто именуется "ХристомБогом", применяется титул "нерожденный".