Чтение онлайн

Раме утверждал, что всякое знание исходит от Бога и должно относиться к Богу. Весь спектр знаний (энциклопедия) состоит из отдельных свободных искусств; каждое из них соотносится с определенной областью знаний, определяемой посредством рамистского учения, известного как "технометрия" (лат. technometria или technologia). Диалектика - искусство правильных рассуждений, грамматика- искусство правильной речи и т.п. Свои рассуждения Раме применил и к религии в методологической работе "Комментарии к христианству" (1576). Религия превратилась у него в "искусство правильной жизни " и заняла свое место в ряду других свободных искусств.

Важную роль в философии Раме играет "метод". Всякое философское понятие он делит на две части (дихотомия), каждую из частей - еще на две и т. д., пока понятие не сводится к набору исходных элементов. Правило это он не только применяет к понятиям, но и использует его в диаграммах, наглядно демонстрирующих логическую схему доводов. Согласно Раме, верное учение вкупе с верным методом ведет к верному поступку. Раме подчеркивал полезность знаний, и его последователи делали упор на практическое применение образования. Система метода и практической пользы, разработанная Раме, как никакая другая философская концепция, оказала воздействие на протестантов XVI в.

Теологию Раме легко опознать по ее методам - предмет обсуждения подвергается дихотомическим делениям и иллюстрируется диаграммами. Философ оказал огромное влияние на английских пуритан XVI и XVII вв. (У. Эймс, У. Перкинс) и философов Гарвардского университета в Новой Англии. Пуритане почитают Раме величайшим протестантским мучеником Франции.

K.L. Sprunger (пер. Ю.Т.) Библиография: W.J. Ong,Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: P. Miller, The New England Mind; K. L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames; C. Walton, "Ramus and Socrates", PAPS 114:11939; L.W. Gibbs, ed., William Ames, Technometry.

См. также: Схоластика, протестантская.

Католический теолог XX в., один из крупнейших мыслителей, стоявших у истоков Второго Ватиканского собора.

Родился во Фрайбурге (Германия). В 1922 г. вступил в орден иезуитов, провел обязательные годы учебы и практики в различных учебных заведениях. Был рукоположен в 1932 г. и через два года начал преподавать во Фрайбурге, где взоры всего интеллектуального мира привлекал М. Хайдеггер. В 1936 г. М. Хонеккер отклонил диссертацию Ранера о томистской эпистемологии (опубликованную впоследствии под названием "Дух в мире") как расходившуюся с традиционными интерпретациями Фомы Аквинского. В том же году Ранер перебрался в Инсбрук и закончил диссертацию по теологии (о происхождении Церкви от ран Христовых), на этот раз принятую. В своем служении с предвоенных лет до первых лет после окончания войны Ранер стремился сохранить целостность Церкви в условиях враждебности официальных властей и придать Церкви как можно более современный облик. В 1949 г. Ранер официально вошел в штат теологического факультета в Инсбруке. В 1964 г. он уехал в Мюнхен. Завершил преподавательскую карьеру Ранер в Мюнстере (196771), после чего вернулся в Мюнхен и на пенсии продолжил свою активную деятельность.

Уже в ранних философских трудах Ранера четко выявляются те принципы, к-рые легли в основу его теологии. Ранер был приверженцем трансцендентального томизма, в кром мысль Фомы Аквинского сочеталась с воззрениями Канта, Гегеля, Хайдеггера и непосредственного духовного предшественника самого Ранера- Ж.Марешаля. Суть философии, крую излагал Ранер, состояла в том, что бытие обнаруживаете^ не во внешней объективной реальности, а в субъективности познающего человека.

Согласно Ранеру, каждый познавательный акт основывается на имплицитном знании бытия, раск-рываемом в процессе вопрошания, и, прежде всего, в вопрошании об основах собственного существования. Это нетематизированное знание бытия в процессе своего развития превращается в положение о том, что за всем человеческим знанием стоит универсальное бытие и тем самым абсолютное бытие Божье (ранеровское понятие Vorgriff– "предпостижение"). Т.о., человеческая личность, по самой природе ее разума, предрасположена к знанию о Боге.

Сам факт неизменной потенциальной возможности установить отношения с Богом составил ядро антропоцентрической теологии Ранера. Людям не присуща врожденная божественность, но Бог дал их природе потенциальную возможность обрести благодать, - это "сверхъестественный экзистенциал". Фактически Ранер утверждает, что способность услышать Бога (potentia obedientialis)– главная черта человеческого бытия. Быть человеком - значит нести в себе семя союза с Богом.

Из учения Ранера вытекает несколько важных выводов. Вопервых, мы вступаем в отношения с Богом внутренним образом, посредством нашей человеческой природы, а не через внешний акт соединения. Соответственно, чтобы установить отношения с Богом, не требуется быть частью внешней христианской Церкви. Подобное расширение границ искупительного поля включает представителей других религий и даже атеистов- все они относятся к "анонимным христианам".

Вовторых, у Ранера обрела новый облик христология. Он рассматривает Иисуса Христа как уникальное исполнениеpotentia obediential в человеческой природе. Тем самым Ранер стремится обойти проблему парадоксального сочетания двух природ во Христе; просто человеческой природе присуща отк-рытость к принятию божественного. Кроме того, Ранер получает возможность видеть в Христе вершину человеческой эволюции. Здесь, правда, можно отметить, что гуманизм Ранера недостаточно учитывает падшее состояние человечества и последствия греха.

Ранеру принадлежат тысячи опубликованных работ. Охарактеризовать в полной мере его вклад в теологию просто невозможно; он считается одним из самых глубоких и влиятельных теологов нашего столетия.

W. c0rduan (пер. Ю.Т.) Библиография: Rah пег, Foundations of Christian Faith; Hearers of the Word; with K.H. Weger, Our Christian Faith: Answers for the Future; Spirit in the World; and Theological Investigations, 20 vols.; ed., Mysterium Salutis, 3 vols.; ed.,Sacramentum Mundi, 6 vols.; K. Baker, A Synopsis of the Transcendental Philosophy of Emerich Coreth and Karl Rahner; W. Corduan, *Hegel in Rahner: A Study in PhilosophicalHermeneutics", HTR71:28598; J. Donceel, The Philosophy of Karl Rahner; G. A. McCool, The TheologyofKarl Rahner; L. Roberts, The Achivement of Karl Rahner; H. Vorgrimmler, Karl Rahner: His Life, Thought and Works; K.H. Weger, Karl Rahner: An Introduction to His Theology.

(Penitence). В протестантизме раскаяние - синоним покаяния и означает сожаление о грехе и поворот от него к новой жизни. Его не нужно путать с таинством покаяния в Римскокатолической церкви, в кром после предписанных Церковью действий грешник получает прощение грехов, совершенных после крещения.

Миссия Христа, как и Его учеников, заключалась в том, чтобы призвать людей к покаянию (Мк 1:15; 6:12; Лк 10:13). Греческое слово metanoeo имеет два значения- "менять направление мыслей" и "сожалеть" или "чувствовать угрызения совести". Т.о., покаяние - одна часть обращения, а вера - другая. Вместе они составляют опыт обращения от греха ко Христу.

B.L. Shelley (пер. А. К.) См. также: Покаяние.

Чувство вины за совершенный грех, поскольку грех вызывает недовольство Бога. Анализ смысла покаяния показывает, что человек может каяться в грехе в силу двух причин: (1)изза страха наказания; (2) изза того, что он оскорбил праведного и святого Бога. В первом случае в католической теологии с периода Средневековья употребляется термин "раскаяние" (аттриция), во втором - "сокрушение", "искреннеераскаяние"(контриция). Очевидно, что в первом случае покаяние связано не с пониманием дьяВольской сущности греха, а с возможными неприятными последствиями для грешника, - подобное отношение ко греху не может считаться покаянием в истинном смысле слова (см. 2 Кор 7:910). Вторая же причина означает надлежащее отношение ко греху, указывает на подлинную любовь к Богу и на желание угодить Ему. Католическая теология учит о необходимости исповедаться священнику для отпущения грехов, но допускает, что акт искреннего раскаяния, при отсутствии священника, приводит к отпущению грехов Богом. Евангелическая теология и практика тяготеют к отождествлению покаяния с искренним раскаянием и побуждают верующих именно к такому глубокому раскаянию.

W.C.G. Proctor (пер. Ю.Т.) См. также: Раскаяние; Покаяние.

см.: Схизма, Раскол.

см.: Крест, Распятие.

Уолтер(Raushenbusch, Walter, 18611918). Американский пастор и социальный реформатор, "отец "социального Евангелия"". Родился в Рочестере (НьюЙорк), где его отец занимал должность профессора немецкого отделения Рочестерской баптистской теологической семинарии. Большую часть жизни прожил в Рочестере. Исключение составляет достаточно продолжительный период, во время крого он приобрел жизненный опыт, позволивший изменить историю протестантизма в Соединенных Штатах. В 1866 г. Раушенбуш стал пастором Второй немецкой баптистской церкви, посещаемой, гл.обр., иммигрантами и расположенной в Нижнем ИстСайде, к-рый называли "кухней дьявола". Здесь он увидел, в каких чудовищных условиях живут иммигранты, как бесчеловечно эксплуатируют рабочих на заводахгигантах и как безразличны государству страдания обездоленных. Все это побудило Раушенбуша пересмотреть свои религиозные взгляды, поновому прочитать Библию и обратить внимание на таких общественных деятелей, как социалист Г. Джордж и градостроитель Дж. Риис.