Чтение онлайн

Когда в 1897 г. Раушенбуш вернулся в Рочестер, чтобы преподавать в местной семинарии, он не забыл свой ньюйоркский опыт. Первая его книга, "Христианство и социальный кризис" (Christianity and the Social Crisis, 1907), стала ответом на разразившийся кризис в Америке. В ней он напоминает о социальных заботах в.з. пророков и мощном социальном звучании НЗ. Книга призывала христиан реализовать свою веру в практической социальной этике.

В последующих книгах Раушенбуш очертил контуры "социального Евангелия". "Христианизация общественного устройства" (Christianizing the Social Order, 1912) содержит развернутую критику американского капитализма,к-рый,согласно Раушенбушу, во имя прибыли зак-рывает глаза на человека, не щадит слабых и беззащитных и, развивая рынок, обесценивает дух. Взамен капитализма он призывал установить социальный строй, основанный на справедливости, коллективном владении большей частью собственности, демократических принципах в организации производства и более справедливом распределении товаров. Обычно Раушенбуш называл себя христианским социалистом, но прилагал все усилия, чтобы развенчать марксистские формулы реорганизации экономической жизни.

Последняя книга Раушенбуша, "Теология "социальногоЕвангелия"" (A Theology for the Social Gospel, 1917), увидела свет незадолго до его кончины. В ней он систематически излагает христианскую теологию применительно к насущным проблемам современного общества. О том, возможно ли исправить людей, Payшенбуш говорит менее оптимистично, чем в предыдущих книгах, однако он и прежде вполне ощущал всю реальность и постоянство зла. Предупреждает он и об опасностях социальных движений, не опирающихся на христианскую веру. Лейтмотив всей книги - тема Царства Божьего; Раушенбуш признавал, что его концепция Царства - попытка христианизировать дарвиновскую эволюцию, но подчеркивал, что Царства не может быть без Христа и действия Св. Духа.

В теологии Раушенбуша нет "заместительного искупления", буквально воспринимаемого "ада" и "Второго пришествия". Кроме того, он поддерживал почти утопическую идею о неограниченных человеческих возможностях. Согласившись со многими выводами исторической критики, он твердо привержен в.з. идеалам справедливости, концепции власти Христовой, края изменит общество. Он был убежден, что зло - непреходящая фантазия.

Раушенбуш не дожил до схваток 20х гг. между фундаменталистами и модернистами, - схваток, в к-рых нашла предельное выражение борьба евангельской и либеральной теологий. В свое время его называли "евангельским либералом ", поскольку он сочетал элементы ортодоксии с современными взглядами. Ослепленные репутацией лидера "социального Евангелия", и евангелики, и либералы не обратили внимания на то, каким ортодоксальным было его "социальное Евангелие". Payшенбуш, несомненно, - самый влиятельный американский христианский мыслитель первой трети XX в.

М. A. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: R.T. Handy, ed., The Social Gospel in America, 18701920: B.Y. Landis, ed .,A Rauschenbusch Reader; D. R. Sharpe, Walter Rauschenbusch; С. H. Hopkins, The Rise of the Social Gospel in American Protestantism, 18651915.

См. также: "СоциальноеЕвангелие" ; Либерализм в теологии.

(Rationalism). Философский рационализм характерен для нескольких направлений философской мысли, согласно к-рым реальность по своей природе рациональна и знание можно добыть путем правильных умозаключений. Дедуктивная логика и математические методы - основные методологические средства. Поэтому рационализм зачастую противопоставляют эмпиризму.

Ранние формы рационализма можно найти в греческой философии, прежде всего у Платона, считавшего, что правильное использование рассуждения и математики предпочтительней методов естествознания. Последние бывают ошибочными, а эмпиризм может лишь наблюдать факты в изменяющемся мире. Платон полагал, что, продвигаясь от общего к частному, человек может извлечь из области идей врожденное знание, крое есть у него уже при рождении.

Тем не менее рационализм чаще связывают с философами Просвещения - Декартом, Спинозой и Лейбницем. В данной статье мы рассмотрим именно эту форму европейского (континентального)рационализма.

Врожденные идеи. Декарт выделял различные виды идей: идеи, к-рые получают из опыта; идеи, к-рые выводятся из самого разума; врожденные идеи, к-рые вложены в наш разум Богом. Последняя группа стала главной опорой рационализма.

Врожденные идеи - неотъемлемое свойство человеческого разума, они вложены в нас Богом. Эти "чистые" идеи априорно известны всем людям, а значит, и всеми приняты. Они были столь существенны для рационалистов, что считалось, что эти идеи - необходимое условие для познания других фактов. Декарт считал, что без врожденных идей ничто в мире не может быть познано.

Эмпирики критиковали рационалистов, утверждая, чтонаделет.н. врожденные идеи познаются в опыте, хотя, возможно, человек не размышляет о них. Так, мы приобретаем огромные знания через семью, образование и общество; эти знания приходят к нам в раннем возрасте, и их нельзя считать врожденными.

В ответ на это рационалисты указывали, что существует множество концепций, к-рые широко используются в естествознании и математике, но их нельзя приобрести только посредством опыта. Поэтому, заключали рационалисты, эмпиризм не может устоять сам по себе, и необходима работа разума, чтобы принять большую часть его постулатов.

Эпистемология. Рационалисты разрабатывали теорию познания и интересовались критериями достоверности. Они придерживались разных точек зрения на этот вопрос, но в конце концов большинство рационалистов вернулось к убеждению, что Бог - последняя гарантиязнания.

Вероятно, лучше всего это видно по философии Декарта. Исходя из реальности сомнения, он считал, что не следует принимать на веру ничего, в чем нельзя быть уверенным. Впрочем, из факта сомнения вытекает по крайней мере одна реальность: сам философ сомневается и, следовательно, существует. Знаменитый тезис Декарта гласит: " Мыслю, еледовательно, существую".

Из осознания того, что он сомневается, Декарт заключал, что он - зависимое, конечное существо. Отсюда он переходил к онтологическим и космологическим доказательствам бытия Божьего. В "Размышлениях о первой философии", IIIIV, Декарт утверждал, что его идея бесконечного и независимого Бога - ясное и четкое доказательство бытия Божьего.

На самом деле Декарт пришел к заключению, что нет ничего более достоверного для человеческого разума, чем существование Бога. Конечное существо неспособно объяснить идею бесконечного Бога в отрыве от Его необходимого существования.

Отсюда Декарт делает вывод, что, поскольку Бог совершенен, Он не может нас обманывать. К тому же способность к суждениям об окружающем мире дарована ему, Декарту, Богом, а значит, эта способность не может давать ложное знание. В силу этого то, что он мог вывести с помощью четкого и ясного мышления (крое используют в математике) относительно мира и других людей, должно быть истинно. Т. о., необходимое существование Бога отк-рывает путь к познанию и доказывает истинность фактов, к-рые можно четко обрисовать. Оттал киваясь от реальности сомнения, Декарт переходил к собственному существованию, к Богу и материальному миру.

Спиноза тоже учил, что мир устроен по рациональным законам, что правильно направленное мышление отк-рывает эти законы и Бог - последняя гарантия познания. Однако он отвергал картезианский дуализм и склонялся к монизму (к-рый нек-рые называют пантеизмом), считая, что есть лишь одна субстанция, называемая Богом, или природой. Богопочитание должно выражаться рационально, в согласии с природой реальности. Среди многих атрибутов субстанции мысль и протяженность - важнейшие.

Спиноза использовал геометрическую методологию, чтобы вывести эпистемологические истины, к-рые можно считать фактуальными. Ограничив большую часть познания самоочевидными истинами математики, он создал одну из лучших рационалистических систем в истории философии.