Чтение онлайн

Реализм оказал значительное влияние на "естественную теологию" средневековой схоластики. Он повлиял наспособ доказательства и вытекавшую из него форму теологических догм. После Реформации влияние реализма до некрой степени можно обнаружить в католических неотомистских кругах и среди протестантов, подчеркивавших "единство" рода человеческого в связи с вопросом о перенесении первородного греха (напр., У.Г.Т.Шедд).

D.A. Rausch (пер. А. К.) Библиография: D M. Armstrong, Universal.ז and Scientific Realism: Nominalism and Realism, II; F. Copleston, History of Philosophy, II; R. Seeberg, Textbook of the History of Doctrines: M. deWulf, History of Medieval Philosophy, I; W. G.T. Shedd, Dogmatic Theology; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages.

См. также: Номинализм; ДунсСкот, Иоанн; Ансельм Кентерберийский; Фома Аквинский.

Концепция peaлизованной эсхатологии противостоит другой концепции - футуристической (радикальной) эсхатологии; последняя усматривает в учении Иисуса о Царстве Божьем значительное влияние иудейской апокалиптики. Если континентальная теология разрабатывает в основном футуристическую теологию, то представители англоамериканской традиции нередко настаивают, что футуристические аспекты Царства нужно принимать во внимание в последнюю очередь. Нек-рые ученые относят апокалиптические мотивы лишь к малосущественным раннехристианским наслоениям, но большинство специалистов по НЗ видят в языке апокалиптики символическое отражение глубокой теологической реальности. Иисус, доказывают они, считал, что Его служение знаменует приход Царства; другими словами, в служении Христа нашла выражение именно эсхатологическая реальность.

С концепцией реализованной эсхатологии часто отождествляется имя Ч.Г. Додда - именно он бросил эпохальный вызов интерпретаторам, выступающимс "апокалиптических" позиций. В своем основном труде "Притчи о Царстве Божьем" (Parables of the Kingdom, 1935) Додд проанализировал различные места, где говорится об уже существующем Царстве. Иисус, по Додду, не имел в виду всевластие (" царство ") Бога в человеческой истории, а указывал на неповторимый и окончательный характер установления Царства. Эсхатологическая энергия Бога пришла в действие при земной жизни Иисуса и окончательно высвободилась в Его смерти. Именно поэтому в Лк 11:20 мы читаем, что сам Иисус отк-рывает эту новую энергию: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". В Лк 17:20 и дал. приводится аналогичное свидетельство того, что Иисус отвергает видимые знаки Царства: "не придет Царствие Божие приметным образом ". Особое значение отводит Додд притчам " возрастания "(о зернах и плевелах, о горчичном зерне, о сеятеле; особенносм. Мф 13).

Несомненно, возвещение Царства меняет всю картину, нарисованную футуристической эсхатологией. "Эсхатон переместился из будущего в настоящее, из области ожиданий в область реализованного опыта" ("Притчи о Царстве Божьем"). По Додду, этот момент должен быть твердо зафиксирован как отправной пункт интерпретации, поскольку соответствующее учение Иисуса отчетливо и лишено всякой двусмысленности. " Иисус учит о своем служении как о "реализованной эсхатологии" - вхождении в этот мир "грядущего мира" через последовательность беспрецедентных и неповторимых событий в их реальном действии" (Там же). Так, когда Иисус говорит: "блаженны очи, видящие то, что вы видите!" (Лк 10:23), Он подразумевает собственные мессианские действия, к-рые сами по себе возвещают эсхатологическое Царство Божье: "Оно уже не грядет; оно здесь" (Там же).

Концепция реализованной эсхатологии вызвала много критики. Ученые тут же показали, что Додд не прав в своей трактовке многих футуристических текстов (напр., Мк 9:1; 13:1 и дал.; 14:25). В последовавшем ответе критикам "Приход Христа" (The Coming of Christ, 1951) Додд признал существование футуристических речений, однако интерпретировал их как предсказания о трансцендентном веке. Но Н.Перрин доказал, что в иудаизме не было такой концепции Царства и что Додд неверно интерпретировал текст, употребив применительно к иудейскому учению чуждые греческие категории.

Большинство интерпретаторов видит в эсхатологии синтез реализованных и футуристических компонентов. Додд убедительно продемонстрировал, что благодаря явлению Иисуса эсхатологический кризис наложился на наше историческое время. Однако следует добавить, что история еще ожидает своего завершения, когда придет Царство в его апокалиптическом могуществе.

G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография: G. Е. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God: W.G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; R. Schnackenburg, God's Rule and Kingdom.

См. также: Додд, Чарльз Гарольд; Эсхатология.

(Real Presепсе). Форма присутствия Христа в таинстве святого причастия. В самом общем смысле определение "реальное присутствие" общепризнано, поскольку все христиане верят, что, когда они собираются во имя Христа, Он реально присутствует среди них благодаря действиюСв. Духа. Однако в теологическом плане слово "реальное" указывает на особую форму и интерпретацию присутствия Христа в терминах реалистской философии - т.н. субстанция тела Христова рассматривается как реальность, отличаемая от ее акциденций (особых физических проявлений). Считается, что субстанция присутствует в виде (под видом) акциденций хлеба и вина, заменяя их собственные субстанции (или, как сформулировал Лютер, "в единении" с ними). Однако подобная интерпретация не основана на Св. Писании, и теология Реформации ее отвергает в пользу иной концепции присутствия, в большей мере опирающейся на Библию.

G.W. BROMILEY(nep. Ю.Т.)

См. также: Пресуществление; Конкомитация; Вечеря Господня, взгляды на.

Сильное чувство, крое можно рассматривать положительно как рвение и отрицательно - как зависть. Ревность- это преданность, целиком захватывающая человека. Если она обращена вовнутрь, на себя, то она вызывает ненависть и зависть к другим; если же она обращена на других, то порождает сильное рвение, ведущее к беззаветной самоотверженности.

Евр.cnoBoqana означает"становиться темнокрасным" (Чис 5:14; Притч 6:34). Здесь присутствует усилительный оттенок, порожденный глубоким личным чувством. Греч, слово ζέΐοδ, означающее "кипеть", можно перевести как "рвение" или "ревность", в зависимости от контекста. Этот термин употребляли по отношению как к Богу, так и к человеку (Втор32:21; Деян 7:9; Рим 10:19; 11:11; 1К0рЮ:22; 13:4).

Бог отк-рывается как "Бог ревнитель" (Исх 20:5; 34:14). Он - единственный истинный живой Бог и вправе требовать от своего народа поклонения и служения. Он ревниво относится к своему народу (Зах 1:14); Он- "огньпоядающий", противящийся всякому злу внутри Израиля и за его пределами, но ревнующий о спасении своего народа (Втор 4:24). Его ревность вызвана идолопоклонством (Втор 32:16) и непослушанием (Ис 59:1718), ибо этот путь ведет к гибели.

Человек тоже может ревновать о Боге или о делах Божьих. Илия признается: "возревновал я о Господе, Боге Саваофе..." (ЗЦар 19:10). Ап. Павел говорит о своей праведной ревности к христианам Коринфа: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею..." (2 Кор 11:2). Ап. Павел свидетельствует, что праведная печаль тех же христиан произвела в них усердие и ревность (2 Кор 7:11). Сильная любовь к Богу и Его воле побуждает Его народ оставаться верным Ему.

Ревность человеческая имеет два аспекта. В отличие от ревности Божьей в ревности человека есть и зависть. Братоубийство Каина (Быт 4) - первый пример разрушительной силы ревности. Ап. Павел ясно говорит, что зависть противоположна любви (1 Кор 13:4; 2 Кор 12:10). Кроме того, он относит ревность к "делам плоти" (Гал 5:20). Подобная ревность негодует против чужого благополучия, преимуществ, отношений с другими людьми. Она разрушает духовный мир человека (Иов 5:2; Притч 14:30).

С точки зрения психологии ревность как отрицательное чувство уводит человека от его собственных способностей и творческого потенциала и в конце концов разрушает его. Ревность искажает целостное восприятие мира, порождая огромное напряжение и конфликты. Человек, охваченный ревностью, всегда раздражен и исполнен жалости к себе. И прошлое, и будущее кажутся ему пустыми. Его не отпускает желание принизить других людей, низвести их до собственного уровня. Ревнивец принимает защитную позицию и легко раздражается. У него развивается повышенная чувствительность ко всем; поступки и разговоры людей он видит в сугубо отрицательном свете. Ревность ставит человека в оппозицию ко всем, отнимая у него всякое чувство принадлежности к миру. Обнаружено, что все личностные расстройства связаны с ревностью.