Чтение онлайн

Ничто не может освободить завистника и ревнивца, пока он не поймет, что источник его мучений - он сам.

С. Davis (пер. А. К.)

Библиография: Е.М. Good, IDB, II, 8067; IDB, II, 73637; A. Stumpff, TDNT, И, 87788; J. Pulsford, The Jealousy of God; M. and W. Beecher, The Mark of Cain: An Anatomy of Jealousy.

см.: Правило веры.

Bepa в то, что человеческая душа последовательно проживает несколько жизней. Идея реинкарнации зародилась в Сев. Индии (ок. 1000800 гг. до н.э.). Популярные на Западе концепции реинкарнации - не более чем видоизмененная древняя теория переселения душ (иногда ее называют метемпсихозом), согласно крой человеческая душа может пребывать не только в человеческом теле, но и в животных и растениях. Заново сформулированная западная версия переселения душ гласит, что человек очередной раз может рождаться только в человеческом облике.

Идея реинкарнации, всегда составлявшая неотъемлемый элемент классического буддизма,впервые встречается в ранних индуистских писаниях (Упанишадах). Ее разделяли нек-рые греческие философы, в т.ч. Пифагор и Платон. В результате влияния греческих мистериальных религийI в., гностиков, римских стоиков, теория переселения душ (реинкарнации) стала составной частью как западного, так и восточного учения.

С понятием реинкарнационных циклов тесно связано восточное понятие кармы. Закон кармы гласит, что зло, совершенное в предыдущих жизнях, влияет на нынешнюю жизнь, а все действия, совершаемые в данный момент, повлияют на будущую жизнь. По сути дела, карма - это закон причинноследственной связи, закон действия и реакции на это действие. На Востоке вера в карму породила пессимистический взгляд на жизнь - человеческое существование рассматривается как бесконечный цикл мук, страданий и новых рождений. Кармическая реинкарнация не разрешает проблемы зла - человек может спастись только сам, навсегда вырвавшись из бесконечного колеса перерождений. Идеи божественного прощения и милосердия отсутствуют.

Реинкарнационная концепция в ее современной западной форме возникла в XVIII в., в эпоху Просвещения, и возродилась вновь в оккультных движениях XIX в., - напр., в теософском учении, у истоков крого стояла знаменитая Е. Блаватская. Эта "вестернизированная " форма реинкарнации позже обрела популярность благодаря ряду медиумов (Э. Кейс, X. Уомбах, Ж. Диксон и др.). В отличие от восточных поборников реинкарнации, ее западные сторонники отстаивают более оптимистический взгляд на жизнь, поддерживая надежду на то, что последующие жизни будут лучше.

Конечная цель всякой реинкарнации состоит в слиянии с "высшей реальностью", в том, чтобы стать Богом. Учение о реинкарнации целиком основывается на монистической, мистикооккультной картине мира, края подразумевает, по существу, божественную природу человека, отвергает понятие всевышнего Богаличности и обещает обретение эзотерической мудрости.

Библейское христианство, в отличие от учения о реинкарнации, ставит во главу угла благодать, искупление, прощение падшего человечества через смерть, крую претерпел за все человечество Иисус Христос, и через Его воекресение. Христианское неприятие реинкарнации воплощено в библейском положении: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр 9:27).

R.M.Enroth (пер. Ю.Т.) Библиография: М. Albrecht, Reincarnation: А Christian Appraisal; R.A. Morey, Reincarnation and Christianity; P.J.Swihart, Reincarnation, Edgar Cayce and the Bible.

см.: Церковнослужители.

Religious). Специалисты не пришли к единому определению религии и предлагают различные, порою взаимоисключающие формулировки. Во второй главе своей известной работы "God or Man? ׳> Леуба рассматривает этот вопрос, но не описывает все разнообразие предлагавмых определений. Этимология слова "религия" неясна, к тому же лат. слова religare и religere мало связаны с современным содержанием этого понятия.

Многие из предлагаемых определений предназначены для использования в определенной сфере, напр. в психологии или в социологии, или же отражают некую философскую позицию, напр. гуманизм. Адекватность этих определений для соответствующих сфер может оценить лишь специалист, но они явно непригодны для обозначения религии в более широком контексте. В этом нет ничего страшного, если только подобное определение употребляется в той сфере, для крой оно предназначено. Но если оно используется для какихто иных целей, возникают самые серьезные недоразумения. К примеру, Ф.Брэдли в книге "Явление и реальность" (Appearапсе and Reality) описывает религиозность как "устойчивое чувство страха, смирения, восторга и радостного приятия, независимо от того, на какой объект это чувство направлено, но при условии, что оно достигает определенной силы и сопровождается некоторой рефлексией". Быть может, для психологии такое определение и подходит, но Брэдли использует его в дискуссии, края выходит за рамки психологии. Такие недоразумения весьма распространены.

Попытки сформулировать определения, выделив основные отличительные черты крупнейших религий, сталкиваются со следующими трудностями. (!)Существуют пограничные феномены, такие, как ранний буддизм или марксизм. Чтобы включить их в понятие "религия", необходимо исключить из формулировки всякое упоминание о сверхъестественном. Такое решение, равно как и противоположное, выглядело бы произвольным. (2)Религии настолько различаются между собою, что крайне трудно выделить их общие черты. Если же такие черты обнаруживаются, то возникают такие расплывчатые формулировки, как та, что предложена Брэдли ("достигает определенной силы", "сопровождается некоторой рефлексией"). Но те, кто относит к числу религий известный своей агрессивной атеистичностью марксизм, считают определения, полученные таким путем, вполне приемлемыми.

Религия, Религиозный Несколько легче было бы дать формулировку, подходящуюлишькоднойили нескольким "высокоразвитым" религиям, считая прочие религии "неполноценными ". В таком случае мы последовали бы философскому методу, предложенномуБ. Бозанкетом, к-рый полагал, что реальность можно постичь лишь на примере ее высших проявлений.

Поиски такой формулировки тоже не обошлись бы без споров, но при достаточно гибком отборе можно было бы дать определение религии, приемлемое для очень многих. При этом можно выделить такие характерные черты религии, как вера в незримую высшую силу и поклонение этой силе, а также наличие неких внешних проявлений (обряды, молитвы и дела милосердия), призванных выражать и культивировать религиозное чувство.

А. К. Rule (пер. А. Г.) Библиография: P. A. Bertocci,Religionas Сгеalive Insecurity; C.J. Ducasse./l PhilosophicalScrutiny of Religion; Η. H. Farmer, Revelation and Religion; W. L. King, Introduction to Religion; E. C. Moore. The Nature of Religion; J. Oman, The Natural and the Supernatural; A. Toynbee,/4n Historian's Approach to Religion; A. G. Widgery, What Is Religion ?

Предметы, сохраняемые в память о земной жизни святых, Девы Марии или Христа, в т.ч. тела почитаемых лиц (мощи) или вещи, с к-рыми они вступали в соприкосновение.

В католической и православной традициях реликвии служат одновременно и напоминанием о тех, кто жил и умер ради веры, и средством общения с ними, поскольку считается, что часть благодати, наполнявшей их жизнь, пребывает в таких сохранившихся предметах и проявляется связанными с реликвиями чудесами. То, что на чудесное действие реликвий указывает и Библия, можно усмотреть в рассказах о костях Елисея (4 Цар 13:20) и об одеяниях, к к-рым прикасался ап. Павел (Деян 19:12).