Чтение онлайн

Свои представления о реальности Лейбниц изложил в своем главном труде "Монадология". В отличие от материальных атомов, монады- уникальные духовные субстанции, на к-рые не влияют внешние условия. Хотя каждая монада развивается индивидуально, они образуют единый мир, к-рый регулируется "предустановленной гармонией" и завершается монадой монад - Богом.

Для Лейбница несколько аргументов доказывают существование Бога, Который регулирует порядок монад, составляющих рационально устроенную вселенную- этот "лучший из миров". Бог - основа познания, и этим объясняется эпистемологическая взаимосвязь между мыслью и реальностью. Т.о., Лейбниц возвращается к представлению о трансцендентном Боге, его позиция значительно ближе к позиции Декарта и противоположна позиции Спинозы, хотя ни он, ни Спиноза не начинали с субъективного "я", как это делал Декарт.

Т.о., для рационалистической эпистемологии характерна дедуктивная аргументация, где особое внимание уделяется математической методологии, а всякое познание укореняется в природе Божьей.

Система Евклидовой геометрии, разработанная Спинозой, представляла Бога, или природу, как единую субстанцию реальности. Нек-рые ученые картезианской ориентации встали на позицию окказионализма, согласно крой умственные и физические явления соответствуют друг другу (как шум падающего дерева соответствует реальному событию), поскольку оба явления согласуются Богом. Лейбниц использовал строгий математический подход, чтобы дедуктивно вывести бесконечное множество монад, к-рые находят завершение в Боге.

Эта рационалистическая методология - ив особенности та роль, крую она отводила математике, - способствовала подъему науки. Галилей отстаивал нек-рые по сути сходные идеи, - напр., свою концепцию математически упорядоченной и потому умопостигаемой разумом природы.

Библейская критика. Среди многих областей, на к-рые повлияла рационалистическая мысль, была библейская критика. Соотнесение с ней играет важную роль в изучении современных теологических тенденций.Спиноза не только отрицал безошибочность особого откровения, записанного в Св. Писании, но и был предшественником Д. Юма и нек-рых английских деистов, отрицавших чудеса. Спиноза считал, что чудеса невозможны, т.к. они противоречат законам природы.

Несколько направлений в английском деизме отражают влияние европейского рационализма и сходство с ним, а также с британским эмпиризмом. Кроме идеи врожденного знания, присущего всем людям, и способности выводить предположения из этого знания, философыдеисты, напр. М.Тиндал, Э. Коллинз и Т. Вулстон, пытались отбросить чудеса и исполнившиеся пророчества как свидетельства особого откровения. В сущности, деизм в целом - это попытка обрести какуюто естественную религию в отрыве от особого откровения. Многие из этих направлений оказали очевидное влияние на современную высокую критику.

Оценка. Хотя рационализм был влиятельной теорией, он подвергся серьезной критике.

Вопервых, Локк, Юм и эмпирики неустанно критиковали теорию врожденных идей. Они указывали, что у детей трудно обнаружить к.л. признаки врожденного знания. Эмпирики указывали на опыт чувств как на главного учителя даже в младенчестве.

Вовторых, сторонники эмпиризма утверждали, что разум не может быть единственным (и даже главным) средством познания, поскольку очень многое отк-рывается человеку через чувственное восприятие. Хотя значительную часть знания нельзя свести к чувственному опыту, это не означает, что разум - главное средство познания.

Втретьих, часто указывают на то, что разум сам по себе ведет к слишком многим противоречиям, метафизическим и проч. Напр., рационалисты объявили дуализм Декарта, монизм Спинозы и монадологию Лейбница абсолютно познаваемыми. Если одна или более из этих концепций неверна, что можно сказать о рационализме в целом?

Вчетвертых, такие талантливые ученые, как Дж. Локк, Т. Шерлок, Дж. Ватлер и У. Пейли, опровергли рационалистическую и деистическую критику высокого уровня. Они защищали от нападок особое откровение и чудеса. "Аналогия религии" Батлера оказалась одной из сильнейших апологий христианства; многие считают, что именно она нанесла деизму сокрушительный удар.

G.R. habermas(nep. а.к.) Библиография: R. Descartes, Discourse on Method: P. Gay ,Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and Tractatus TheologicoPoliticus; C. L. Becker, The Heavenly City of the EighteenthCentury Philosophers; J. Bronowsky and B. Mazlish, The Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston,/! History of Philosophy, IV; W.T. Jones,/! History of Western Philosophy, III; B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII.

См. также: Просвещение; Деизм; Декарт, Рене; Спиноза, Бенедикт де; Лейбниц, Готфрид Вильгельм.

Теория познания, согласно крой "универсалии" (общие понятия, представляющие общие элементы, присущие предметам одного рода или вида) реально существуют независимо от единичных вещей. Эта теория противоположна номинализму, к-рый утверждает, что универсалии не имеют самостоятельного бытия, отдельного от их существования в мысли человека. Платон полагал, что над материальной вселенной существует царство универсалий, столь же реальных, как и сами единичные предметы. Эти воззрения оказали сильное влияние на средневековую мысль.

Ансельм Кентерберийский был сторонником реализма, к-рый привел его к убеждению, что, уделяя должное внимание универсальным понятиям, можно доказывать теологические истины. Он принимал истину, явленную в откровении, но был убежден, что истину нужно поверять разумом. Напр., он считал, что существование Бога можно доказать с помощью "необходимых причин". Поскольку Бог - " величайшее существо ", рассуждал Ансельм в Proslogion, Он должен существовать не только в мысли, но и в действительности. Если бы Он существовал лишь в мысли, то можно было бы представить существо более великое, чем Он. Так, отталкиваясь от идеала или универсалий, Ансельм надеялся обрести истину о реально существующем.

Августин видоизменил Платоновский реализм - он утверждал, что универсалии существовали до возникновения материальной вселенной в уме БогаТворца. Эту точку зрения развивали ультрареалисты XII в.
– Одо из Турне и Гильом из Шампо (в начале своей деятельности), полагавшие, что логические и реальные ряды абсолютно параллельны. Исходя из предположения, что универсалии существовали "до вещей", ультрареалисты выводили реальность единичных предметов и существ из универсалий. Человечество как универсальное понятие предшествовало отдельному человеку. Таким образом они объясняли теологические теории, напр. перенесение первородного греха на все человечество и единство Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Св. Дух - три нераздельных лица единого Бога.

Фома Аквинский в своей "Сумме теологии" скорректировал эти положения ультрареализма. Он развивал учение Аристотеля о том, что универсалии имеют бытие лишь в вещах материальных. Согласно Фоме Аквинскому, мы не можем утверждать, что универсалии существуют отдельно от вещей, поскольку мы знаем о них лишь через чувственное восприятие единичных предметов. Так универсалии абстрагируются от знания единичных предметов. Такой "умеренный реализм" подчеркивал, что человеческий разум не может полностью постичь бытие Божье. Можно успешно использовать разум, чтобы постичь универсалии, и можно использовать разум в теологии, когда она изучает связь между универсалиями и отдельными вещами.