Чтение онлайн

Другойци же мати его привожаше к нему жену нкую доилицу имущу млко, дабы его напитала. Младенець же не рачи приати никако же от чюждиа матери питатися, но точию от своеа си родителница. И сие видвше, прихождаху к нему и другиа жены, таци же и доилици, тмъ подобъно тако же творити, яко же и пръвие. И тако пребысть своею токмо питаем материю, донде же и отдоенъ бысть. Сеже сматряют нции, яко и се знамение бысть, яко дабы добра корене добраа лторасль нескверным млеком въспитанъ бывъ.

Нам же мнится сице быти: яко сий младенець измлада бысть Господеви рачитель, иже в самой утроб и от утробы матерня къ богоразумию прилпися, иже от самх пеленъ Бога познал и въправду уразумлъ, иже въ пеленах сый в самой колыбли пощению навыкаше; иже от матери млеком питаем сый вкуп с плотным млеком въздръжанию учашеся; иже по естеству младенець сый, но выше естества постъ начинаше; иже въ младенц чистотный бысть въскръмленикъ; иже благочестиемъ паче, нежели млеком въспитанъ бысть; иже преже рожениа его избранъ Богомъ и пронареченъ, егда въ утроб матерьн носим, трикраты въ церкви провъзъгласи, иже слышащаа удивляет.

Дивити же ся паче сему подобает, како младенець въ утроб не провереща кром церкви, без народа, или инд, втайн, наедин, но токмо при народ, яко да мнози будут слышателие и свдетели сему истиньству. И пакы, како не помалу провъзгласи, но въ всю церковь, яко да въ всю землю изыдеть слово о нем; и [345] егда сущей родителнице его или на пиру, или въ нощи спяще, но въ церкви, паче же и на молитв—да молитвъникъ крпокъ будет къ Богу. И како не провереща н в коей хлвин или не в чист мст нкоем и ненарочит, но паче въ церкви, стоащи на мст чист, на мст свят, ид же подобает святыню Господню съвръшити — яко да обрящется съвръшенаа святыня Господня въ страс Божии.

Пакы ему достоить чюдитися, что ради не провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится ученикъ Святыа Троица, поне же убо тричисленое число паче инх прочих числъ болши есть зло чтомо. Везд бо троечисленое число всему добру начало и вина възвщению, яко же се глаголю: трижды Господь Самоила пророка възва; трею камению пращею Давидъ Голиада порази; трижды повел възливати воду Илиа на полна, рекъ: «Утройте», — утроиша; трижды тожде Илиа дуну на отрочища и въскреси его; три дни и три нощи Иона пророкъ в кит тридневнова; трие отроци в Вавилон пещь огньную угасиша; тричисленое же слышание Исаию пророку серафимовидцу, егда на небеси слышашеся ему пние аггельское, трисвятое въпиющих: «Святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ!» Трею же лт въведена бысть въ церковь Святаа Святыхъ пречистаа дева Мариа; тридесяти же лт Христос крестися от Иоанна въ Иердан; три же ученикы Христос постави на Фавор и преобразися прд ними; тридневно же Христосъ из мрътвых въскресе; трикраты же Христос по въскресении рече: «Петре, любиши ли Мя?» Что же извщаю по три числа, а что ради не помяну болшагои страшнаго, еже есть тричисленое Божество: треми святынями, треми образы, треми събьствы, въ три лица едино Божество Пресвятыа Троица, Отца, и Сына, и Святого Духа; триупостаснаго Божества, едина сила, едина власть, едино господьство? Лпо же бяше и сему младенцу трижды провъзгласити, въ утроб матерн сущу, преже рожениа, прознаменуа от сего, яко будет нкогда троичный ученикъ, еже и бысть, и многы приведет в разумъ и въ увдние Божие, уча словесныа овца вровати въ Святую Троицу единосущную, въ едино Божество.

Воле, не указание ли се будет яв, яже о том послди будущаа дивна и странна! Воле, не знамение ли се есть истовое, да покажется, яже о нем да збудет ся длесы чюдесными напослдок! Подобает бо видвшим и слышавшим перваа и вровати послдним. Яко и преже рожениа его Богъ прознаменалъ есть его: не просто бо, ни бездобь таковое знамение и удивление бывшее преднее, но предпутие есть послди будущим. Се же понудихомся рещи, елма же чюдна мужа чюдно и житие повдается.

Лпо же зд помянути и древних святых, иже въ Ветхом и Новм закон въсиавших; и многыхъ бо святыхъ зачатье и рожество откровениемъ божественым нкако откровено бысть. Мы бо не от себе износим слово, но от святыхъ възимающи писаний словеса и къ предлежащей повсти повсть приуподобляюще въспоминаниемь сице: и поне же Иеремю пророка Богъ въ чрев матерни освяти, и прежде рожениа его провдый, яко провидець Богъ, яко быти ему приателищу Святого Духа, наполняет сего абие благодати от юностна възраста. Исаия же пророкъ рече: «Глаголеть Господь, възвавый мя из утробы, и ис чрева матере моеа избравъ, пронарече мя». Святый же великый Иоаннъ пророкъ Предтечя еще сый въ утроб матерни позна Господа, носимаго въ ложеснх Пречистыа приснодевы Мариа; и възыграся младенець радощами въ чрев матери своеа Елисафи, и тоа устнами пророчьствова. И възъпи тогда, глаголя: «Откуду се мн, да прииде мати Господа моего къ мн?». Святый же славный пророкъ Илия Фезвитянинъ, егда роди его мати его, тогда родители его видша видние, яко мужие благокрасни и блообразни нарицахут имя ему, и огнеными пеленами повиваху его, и пламы огненыи дааху ему ясти. Отець же его, шед въ Иерусалимъ, възвсти сиа архиереом. Они же рша ему: «Не бойся, человче! Будет бо дтища сего житие свт и слово судъ, и тъй судит Израилю оружиемъ и огнемъ»; еже и бысть.

Святый Николае чюдотворець, егда родися и начаша омывати его, вънезаапу въста младенець на ногу свою и стоаше простъ в ночвах полтора часа. Святый же преподобный отецъ нашъ Ефрм Сиринъ, егда б родися младенецъ, родителие его видние видста: виноград на языц его насаженъ, и възрасте, и исплъни всю землю, и прихожаху птица небесныа и ядяху от плода его. Виноград же проявляше хотящий разум податися ему. Преподобный Алимпий Столпникъ, преже рожества его мати его вид сонъ таковый, яко ношаше на руку своею агнецъ красенъ, имущъ на рогу своею свща. И от того разум, яко хощет родитися отрочя и будет добронравно; яко же и бысть. Иже въ святыихъ отець нашъ преподобный Симеонъ Стлъпник, иже на Дивнй гор чюдотворець, зачят б от общания, Предтечи Крестителю матери его възвстившу. И рожься, въегда доену ему быти, небржаше лваго съсца. Богу проявившу о сем, яко десный путь заповди Господня възлюбити ему. Святый Феодоръ Сикеотъ чюдотворець, егда б въ утроб матерн младенецъ, мати его видние вид: звзда съ небесъ сшед, паде на утробу еа. Се же звзда проявляше всяку добродтель отрочати. Пишет въ житии Великаго Еуфимиа, яко преже рожениа его, въ едину бо от нощей, молящимасяродителема его в нощи единма, нкое Божие явление явися има, глаголя: «Тшитася и утшитася! Се бо дарова вама Богъ отрока тшениа тяклоименита, яко въ родств его тшение дарова Богъ своим церквам». И пакы въ житии Феодора Едесскаго писано есть, яко родители его Симеонъ и Мариа молитвою просиста себ дтища сына. Въ единъ от дний, въ пръвую суботу Великаго поста, въ церкви молящимася има, сладко нкое видние предста има, особь комуждо ихъ явлься: мняста бо ся видти великаго мученика Феодора Тирона купно с Павлом апостоломъ стоаща и глаголюща: «Въистину даръ Божий будеть ражаемый отрокъ, еже есть Феодоръ»; еже и бысть. Пишет же въ житии святого отца нашего Петра митрополита, новаго чюдотворца иже в Руси, яко прилучися нчто сицево знамение. И прежде рожениа его, еще сущу ему въ утроб матерн, въ едину от нощей, свитающи дневи недели, вид видниетаково мати его: мняше бо ся [346] ей агньца дръжати на руку своею; посрди же рогу его древо благолиствено израстъше, и многыми цвты же и плоды обложено, и посрди втвий его мъногы свтяща [347] свща. И възбудившися, недоумашеся, что се, или что събытие и конецъ таковому виднию. Обаче аще она и не домышъляашеся, но конецъ сбытию послди съ удивлениемъ яви, еликыми дарьми угодника Своего Богъ обогати.

И что подобает инаа прочаа глаголати и длъготою слова послушателем слухы лнивы творити? Сытость бо и длъгота слова ратникъ есть слуху, яко же и преумноженаа пища телесем. И никто же да не зазрит ми грубости моей [348] , яко о сем продлъжившу ми слово: и еже от прочихъ святых от житиа ихъ въспоминая, и приводя свидтельства на извщение, и приуподобляа, къ подлежащей повсти чюднаго сего мужа чюдны и вещи сказаются. Чюдо новослышащеся, еже въ утроб зачало провъзглашениа его. Чюдно же въ младенцх въ пеленах въспитание его — не худо бо знамение сие мняшеся быти. Тако бо подобаше съ чюдесем родитися таковому отроку, яко да от сего познають прочии человци, яко такова чюдна мужа чюдно и зачатие, и рожество, и въспитние. Таковою благодатию Господь удиви его, паче прочих младенцевъ новоражающихся, и тацми знаменми проявляше о немь премудрое Божие промышъление.

Хощу же сказати времена и лта, въ ня же преподобный родися: в лта благочестиваго преславнаго дръжавнаго царя Андроника, самодръжьца гречьскаго, иже въ Цариград царствовавшаго, при архиепископ Коньстянтина града Калист, патриарс вселеньскомъ, въ земли же Русстй въ княжение великое тферьское при великом князе [349] Димитрии Михайловиче, при архиепископ пресвященнм Петре, митрополит всеа Руси, егда рать Ахмулова.

Младенець же прежереченный, о нем же слово изначала приходить, б убо по святомь крещении преиде нколико время мсяцей, егда и отдоенъ бысть закономъ естества, и от съсцу отъемлеться, и от пеленъ разршается, и от колыбли свобожается. И тако абие отроча растяше прочее время, по обычаю телеснаго възраста, преуспваа душею, и тлом, и духом, и исплъняася разума и страха Божия, и милость Божиа [350] б на нем; донде же достиже до седмаго лта възрастом, въ егда родителие его въдаша его грамот учити.

Прежереченный рабъ Божий Кирилъ имаше три сыны: пръваго Стефана, втораго же сего Варфолома, третиаго же Петра; их же въспита съ всякым наказаниемъ въ благочестии и чистот. Стефану же и Петру спшно изучившу грамоту, сему же отроку не скоро выкнущу писанию, но медлено нкако и не прилжно. Учитель же его съ многым прилежаниемъ учяше его, но отрокъ не внимаше и не умяше, не точенъ бысть дружинсвоей, учящимся с ним. О сем убо много браним бываше от родителю своею, бол же от учителя томим, а от дружины [351] укаряем. Отрокъ же вътайн чясто съ сльзами моляшеся Богу, глаголя: «Господи! Ты дай же ми грамоту сию, Ты научи мя и вразуми мя».

Посем убо не мала печаль бяше родителема его; не малу же тщету вмняше себ учитель его. Вси же си печаляхуся, не вдуще яже о нем вышняго строениа Божиа промысла, яже хощет Богъ сотворити на отрочати семь, яко не оставит Господь преподобнаго Своего. Се же бяше по смотрению Божию быти сему, яко да от Бога книжное учение будет ему, а не от человкъ; еже и бысть. Скажем же и сие, яко от Божиа откровениа умти ему грамоту.

Въ единъ убо от дний отець его посла его на възыскание клюсят. Се же все бысть всемудраго Бога судьбами, яко же Пръвыя Царьскиа Книгы извщают о Саул, иже посланъ бяше отцомъ своим Киссом на възыскание ослят; он же шед обрте святого пророка Самоила, от него же помазанъ бысть на царство, и выше дла подлие приобрте. Сице и блаженый отрокъ выше дла подлие обрте; послан бо бысть [352] отцомь своим Кирилом на възыскание скота, обрте етера черноризца, старца свята, странна и незнаема, саном прозвитера, святолпна и анъгиловидно, на пол под дубом стоаща и молитву прилжно съ сльзами творяща. Отрокъ же, видвъ, преже сътвори смирено метание ему, таче приближися и ста близ его, ожидаа коньца молитв.

И яко преста старецъ и възрвъ на отрока, и прозр внутренима очима, яко хощет быти съсуд избранъ [353] Святому Духу. И пригласивъ, призва и к себ, и благослови его, и о Христ целование дастъ ему, и въпроси его, глаголя: «Да что ищеши, или что хощеши, чядо?» Отрокъ же рече: «Възълюби душа моа [354] въжелти паче всего умти грамоту сию, еже и вданъ бых учитися, и нын зло прискръбна [355] есть душа моя [356] , поне же учюся грамот и не умю. Ты же, отче святый, помолися за мя къБогу, яко да бых умлъ грамоту».