Чтение онлайн

Поскольку каннибализм, жертвоприношения и оргии не были редкостью в религиозных практиках, то можно считать, что они могли встречаться где угодно и в любую эпоху. Однако они никогда не получали столь широкого распространения, особенно принимая во внимание то обстоятельство, что те, кто считал эти явления отвратительными, сделали из них оружие против своих религиозных противников. Когда мы сталкиваемся с упоминанием оргий, мы не можем быть до конца уверены, имеем ли мы дело с реальным фактом или с беспочвенным обвинением своего оппонента.

Римляне – неизвестно, искренне или нет – обвиняли в ритуальных жертвоприношениях сначала евреев, а затем христиан. Обвинение против евреев, по-видимому, впервые появилось при дворе Антиоха Епифана Сирийского (125–96 гг. до н. э.). Иосиф Флавий в своем трактате «Против Апиона» опровергает веру Апиона в то, что каждый год евреи проводили ритуал, во время которого приносили в жертву и съедали грека, называя их типичным примером языческих поверий [170] .

Римляне выдвигали против христиан еще более зловещие обвинения. В I веке христиан часто обвиняли в ритуальном принесении в жертву и поедании людей, обычно детей. Эта древняя идея подкреплялась непониманием христианского причастия у язычников: некоторые, по-видимому, верили, что христиане макают хлеб в кровь принесенного в жертву ребенка. Идея о кровосмешении, возможно, появилась от ошибочного понимания братского поцелуя и использования слов «братья» и «сестры» [171] .

В любом случае в начале II века христианские авторы начали настойчиво опровергать эти обвинения, часто обращая их против римлян. Аристид Афинский (ок. 145) утверждал, что именно язычники, а не христиане устраивали ритуальные сексуальные оргии. Иустин Философ (ок. 150) выступал в защиту христианства от обвинений в кровосмешении, распутстве и каннибализме. Как и Ориген позднее, он обвинил евреев в том, что они несут главную ответственность за распространение этой клеветы. Иустин также был первым из христианских апологетов, который высказал мысль о том, что еретики стали посредниками в распространении клеветы об истинных христианах: он утверждал, что маркиониты [172] действительно практиковали каннибализм и кровосмесительные связи. В описании сексуальных оргий, приведенном в «Диалоге с Трифоном», он использует фразу ????????????? ???? ??????? («с погашенным светом»). В XI веке эта фраза появляется в трудах Михаила Пселла, византийского государственного деятеля и богослова, и – в том или ином переводе с латинского – в западноевропейских источниках, где описываются оргии начиная с суда в Орлеане и продолжающиеся на протяжении всех Средних веков.

Татиан (ок. 170) и Афинагор (ок. 176) защищали христианство от обвинений в кровосмешении и каннибализме, и в том же столетии Ириней Лионский утверждал, что это еретики, сами практикующие подобные извращения, клевещут на правоверных христиан. Феофил (ок. 190) опровергал высказывания о том, что христиане едят человечину и вступают в беспорядочные половые связи, а Тертуллиан (ок. 197) очень подробно писал на эту тему в своей «Апологии». Тертуллиан утверждал, что язычники сами совершали злодеяния, чтобы потом обвинить христиан в кровосмешении и жертвоприношении младенцев.

Опровергая языческие обвинения, Тертуллиан и его современник Марк Минуций Феликс ввели деталь, которая потом будет появляться в многочисленных судебных процессах над ведьмами в Средние века. Язычники утверждали, что во время христианской оргии огни гасили необычным способом: к светильникам привязывали собак, а затем их отгоняли прочь, подманивая кусочками мяса, чтобы, бросаясь к еде, животные опрокидывали лампы, после чего оргия начиналась. В более поздних текстах о ведьмах этот сценарий повторялся либо с кошкой, либо с собакой, которые считались воплощениями злого духа.

Тертуллиан упоминает три тайных преступления, в которых обвиняли христиан, помимо публичных и бесспорно реальных преступлений, связанных с отказом поклоняться языческим богам и оскорблением императора: ритуальные убийства детей, кровосмесительные связи и каннибализм, при котором агнца окунали в кровь детей перед съедением. Как и в позднейшей средневековой литературе о ведовстве, по Тертуллиану, неофит должен был сам совершать подобные мерзости. Марк Минуций Феликс, однако, писал, что язычники говорили о том, что реальное поедание человеческой плоти и другие отвратительные обряды практиковались абсолютно каждым христианином без исключений.

Христианские авторы не были просто параноиками. И на Тертуллиана, и на Минуция в их представлениях о том, что римляне думали о христианах, повлияло реальное событие: преследование христиан во Вьене и Лионе, о котором сообщалось в письмах из этих церквей в 177 году. Там рабов христианских хозяев пытали, чтобы добиться признания в том, что христиане практиковали ритуальный «эдипов инцест» и «фиестовы пиры», на которых они поедали взрослых мужчин или детей. По-видимому, это стало первым упоминанием об употреблении детей в пищу: в более поздних судебных процессах над ведьмами дети станут лакомством для ведьм.

В III веке христианские авторы перешли в агрессивное наступление и перенесли войну на территорию врага. Климент Александрийский (ок. 200) вновь обвинил язычников в извращениях, подробно описав кровожадный характер их ритуалов и мифов. Именно Климент установил стандартную процедуру обвинений против еретиков. Карпократиане, утверждал Климент, были распутниками, практиковавшими кровосмесительные оргии после того, как опрокидывались и гасились светильники. Монтанисты использовали кровь детей в своих нечестивых жертвоприношениях. Гностики готовили и употребляли эмбрионы во время пасхальных трапез, и они участвовали в ужасной Евхаристии, состоящей из спермы и менструальных выделений.

Ученик Климента Ориген высмеивал язычника Цельса за его абсурдные верования в то, что христиане приносили в жертву и ели детей, вызывали демонов и устраивали ночные пиршества, во время которых, после того как гасли огни, они удовлетворяли свою похоть с любым, кто находился рядом. Евсевий Кесарийский (ок. 350) защищал христиан от обвинений в кровосмешении и пожирании собственных детей, переложив вину на карпократиан. Считалось, что средневековые ведьмы редко убивали своих детей, но им, как и христианам первых веков, приписывали похищения чужих детей. Епифаний Кипрский (374–377) утверждал, что гностики ели сперму, а монтанисты приносили в жертву детей. Святой Иероним говорил, что монтанисты выпекали хлеб из муки и детской крови. Иоанн Златоуст (398–404) настаивал на том, что евреи приносили в жертву своих детей, а в V веке пресвитер Сальвиан обвинил гностиков в том, что они обрушили на христиан обвинения в кровосмешении и детоубийстве.

В своем трактате «Об обычаях манихеев [173] » святой Августин пишет о сексуальном распутстве этой секты, к которой он сам когда-то принадлежал. Здесь Августин рассказывает, что женщина пришла на манихейское собрание, веря в искреннюю веру и святость этих людей. Но когда избранные [174] вошли внутрь, один из них погасил свет и в темноте пытался принудить ее к греху, но женщина закричала и криком своим испугала его. Действительно, все избранные ждали, когда погаснет свет, чтобы предаться греху сладострастия. Другие примеры сексуального распутства манихеев описаны Августином в том же трактате и в его сочинении «О ересях» [175] .

Очевидно, что в писаниях Отцов Церкви нашлось достаточно материала, чтобы питать воображение средневековых полемистов против ереси и ведовства. Обвинения в извращениях выдвигались на Востоке против евхитов [176] , мессалиан, павликиан и богомилов с VII по XI век [177] . Около 1050 года византийский богослов Михаил Пселл утверждал, что евхиты или мессалиане убивали детей и добавляли их прах в пищу, что еретики поклонялись Сатанаилу, падшему с небес сыну Божьему, и что еретики устраивали оргии. Описание оргий у Пселла похоже на те, какие мы находим у Павла из Сен-Пер-де-Шартр и Адемара Шабанского, когда они рассказывают об орлеанских событиях [178] . И Пселл, и западноевропейские авторы обвиняют еретиков в том, что они сжигают и поедают детей, зачатых во время оргий; и в тех, и в других источниках утверждается, что оргии начинаются после того, как гаснет свет [179] .